Archilochus

Surse istoriceEdit

O cantitate considerabilă de informații despre viața lui Archilochus a ajuns până în epoca modernă prin intermediul operei sale supraviețuitoare, a mărturiilor altor autori și a inscripțiilor de pe monumente, însă toate acestea trebuie privite cu prudență – tradiția biografică este în general nesigură, iar natura fragmentară a poemelor nu sprijină cu adevărat deducțiile despre istoria sa personală. Limbajul viu și detaliile intime ale poemelor par adesea autobiografice, însă se știe, din autoritatea lui Aristotel, că Archilochus a jucat uneori un rol. Filozoful a citat două fragmente ca exemple de autor care vorbește cu vocea altcuiva: într-unul, un tată nenumit care comentează o eclipsă recentă de soare și, în celălalt, un tâmplar pe nume Charon, care își exprimă indiferența față de bogăția lui Gyges, regele Lidiei. Nu există nimic în aceste două fragmente care să sugereze că Archilochus vorbește în aceste roluri (ne bazăm în întregime pe Aristotel pentru context) și este posibil ca multe dintre celelalte versuri ale sale să implice și ele jocuri de rol. Un cercetător modern a sugerat chiar că personajele și situațiile imaginare ar fi putut fi o caracteristică a tradiției poetice în cadrul căreia Archilochus compunea, cunoscută de către antici sub numele de iambus.

Cele două poeme citate de Aristotel ajută la datarea vieții poetului (presupunând, desigur, că Charon și tatăl nenumit vorbesc despre evenimente pe care Archilochus le-a trăit el însuși). Gyges a domnit între 687-652 î.Hr. și data eclipsei trebuie să fi fost fie 6 aprilie 648 î.Hr. fie 27 iunie 660 î.Hr. (o altă dată, 14 martie 711 î.Hr., este în general considerată prea devreme). Aceste date sunt în concordanță cu alte dovezi ale cronologiei și istoriei raportate a poetului, cum ar fi descoperirea la Thasos a unui cenotaf, datat în jurul sfârșitului secolului al VII-lea și dedicat unui prieten numit în mai multe fragmente: Glaucus, fiul lui Leptines. Cronologia pentru Archilochus este complexă, dar cercetătorii moderni se mulțumesc, în general, cu perioada c.680-c.640 î.Hr.

Chiar dacă viețile lor au fost sau nu virtuoase, autorii de geniu erau venerați de concetățenii lor greci. Astfel, pe insula sa natală Paros, undeva în secolul al III-lea î.Hr. a fost înființat un sanctuar închinat lui Archilochus (Archilocheion), unde admiratorii săi îi ofereau sacrificii, precum și unor zei precum Apollo, Dionysos și Muzelor. Inscripțiile găsite pe ortostatele din sanctuar includ versuri citate și înregistrări istorice. Într-unul dintre ele, ni se spune că tatăl său, Telesicles, l-a trimis odată pe Archilochus să aducă o vacă de pe câmp, dar că băiatul a întâlnit din întâmplare un grup de femei care au dispărut repede cu animalul și i-au lăsat o liră în locul acestuia – ele erau Muzele și l-au desemnat astfel ca protejat al lor. Potrivit aceleiași inscripții, prezicerea a fost confirmată mai târziu de oracolul din Delfi. Nu toate inscripțiile sunt atât de fanteziste. Unele sunt consemnări ale unui istoric local al vremii, așezate în ordine cronologică, conform obiceiului, sub nume de arhonți. Din nefericire, acestea sunt foarte fragmentare.

Bucăți de informații biografice sunt furnizate de autori antici atât de diverși precum Tatian, Proclus, Clement din Alexandria, Cicero, Aelian, Plutarh, Galen, Dio Chrysostom, Aelius Aristides și mai mulți autori anonimi din Antologia Palatină. Vezi și alți poeți mai jos pentru mărturiile unor poeți celebri.

Erudiția și tradiția biograficăEdit

Potrivit tradiției, Archilochus s-a născut într-o familie notabilă din Paros. Bunicul (sau străbunicul) său, Tellis, a ajutat la înființarea cultului lui Demeter pe Thasos aproape de sfârșitul secolului al VIII-lea, o misiune care a fost descrisă în mod faimos într-o pictură din Delphi de către Thasianul Polygnotus. Pictura, descrisă ulterior de Pausanias, îl arăta pe Tellis în Hades, împărțind barca lui Charon cu preoteasa lui Demeter. Tatăl poetului, Telesicles, s-a distins, de asemenea, în istoria Thasosului, ca fondator al unei colonii pariene de acolo. Numele „Tellis” și „Telesicles” pot avea conotații religioase, iar unii cercetători moderni deduc că poetul s-a născut într-o familie de preoți devotați lui Demeter. Inscripțiile din Archilocheion îl identifică pe Archilochus ca fiind o figură cheie în cultul parian al lui Dionysos Nu există nicio dovadă care să susțină relatările izolate potrivit cărora mama sa ar fi fost o sclavă, pe nume Enipo, că ar fi părăsit Paros pentru a scăpa de sărăcie sau că ar fi devenit un soldat mercenar – trecutul de sclav este probabil dedus dintr-o interpretare greșită a versurilor sale; arheologia indică faptul că viața în Paros, pe care el a asociat-o cu „smochinele și navigația pe mare”, era destul de prosperă; și, deși se referă frecvent la viața dură a unui soldat, războiul era o funcție a aristocrației în perioada arhaică și nu există niciun indiciu că ar fi luptat pentru plată.

„Uite Glaucus! Deja valurile tulbură marea adâncă și un nor stă drept în jurul înălțimilor din Gyrae, semn de furtună; de la neașteptat vine frica.”
Versul trohaic a fost citat de eruditul homeric Heraclitus, care a spus că Archilochus a folosit imaginea pentru a descrie războiul cu tracii.

Viața lui Archilochus a fost marcată de conflicte. Tradiția antică a identificat un parian, Lycambes, și pe fiicele acestuia ca principală țintă a mâniei sale. Se spune că tatăl și-ar fi logodit fiica, Neobule, cu Archilochus, dar a renunțat la înțelegere, iar poetul s-a răzbunat cu abuzuri atât de elocvente încât Lycambes, Neobule și una sau ambele fiice ale sale s-au sinucis. Povestea a devenit mai târziu o temă populară pentru versificatorii alexandrini, care au jucat pe seama lui Archilochus pe seama pregnanței sale. Unii cercetători moderni sunt de părere că Lycambes și fiicele sale nu au fost de fapt contemporanii poetului, ci personaje fictive într-un divertisment tradițional. Potrivit unui alt punct de vedere, Lycambes, în calitate de călcător de jurământ, se marcase ca o amenințare pentru societate, iar invectiva poetului nu era doar o răzbunare personală, ci o obligație socială în concordanță cu practica lui „iambos”.

Inscripțiile din Archilocheion implică faptul că poetul a avut un rol controversat în introducerea cultului lui Dionysos în Paros. Se consemnează că melodiile sale au fost condamnate de către parienii ca fiind „prea iambice” (este posibil ca problema să se fi referit la cultul falic), dar ei au fost cei care au sfârșit prin a fi pedepsiți de zei pentru impietate, posibil cu impotență. Oracolul lui Apolo i-a îndrumat atunci să își ispășească greșeala și să scape de suferință onorându-l pe poet, ceea ce a dus la dedicarea sanctuarului care îi este dedicat. Cultul său de erou a durat în Paros peste 800 de ani.

Spiritul său combativ s-a exprimat și în războaie. S-a alăturat coloniei pariene de pe Thasos și s-a luptat cu tracii indigeni, exprimându-se în poemele sale ca un soldat cinic, dur, care luptă pentru o țară pe care nu o iubește („Thasos, oraș de trei ori mizerabil”) în numele unui popor pe care îl disprețuiește, dar pe care îl prețuiește pe cei mai apropiați camarazi ai săi și pe comandantul lor robust și lipsit de glorie. Mai târziu s-a întors în Paros și s-a alăturat luptei împotriva insulei vecine Naxos. Un războinic naxian pe nume Calondas a câștigat notorietate ca fiind cel care l-a ucis. Soarta lui Naxian i-a interesat pe autorii de mai târziu, cum ar fi Plutarh și Dio Chrysostom, deoarece fusese o luptă dreaptă, dar a fost pedepsit pentru aceasta de către zei: se dusese la templul lui Apollo din Delphi pentru a consulta oracolul și a fost mustrat cu cuvintele memorabile: „L-ai ucis pe slujitorul Muzelor; pleacă din templu.”

Caracterul poetuluiEdit

Acest cuplet mărturisește despre o revoluție socială: Poezia lui Homer a avut o influență puternică asupra poeților de mai târziu și totuși, pe vremea lui Homer, era de neconceput ca un poet să fie războinic. Archilochus a rupt în mod deliberat tiparul tradițional, chiar dacă s-a adaptat la el. „Poate că există o relevanță specială pentru epoca sa în gesturile particulare pe care alege să le facă: Abandonarea atitudinilor eroice grandioase în favoarea unei noi onestități nesentimentale, un ton iconoclast și dezinvolt al vocii, dublat de o profundă conștientizare a adevărurilor tradiționale.”

Autorii și cărturarii antici au reacționat adesea la poezia sa și la tradiția biografică cu mânie, condamnându-l pe „Archilochus cel vinovat” pentru că „s-a îngrășat de cuvinte aspre de ură” (vezi comentariul lui Pindar de mai jos) și pentru „afirmațiile necuviincioase și lascive îndreptate spre femei”, prin care se dădea „în spectacol.” Era considerat „…. un poet nobil în alte privințe, dacă i s-ar lua gura spurcată și vorbele calomnioase și le-ar spăla ca pe o pată” (Suda). Potrivit lui Valerius Maximus, spartanii au alungat operele lui Archilochus din statul lor de dragul copiilor lor „… ca nu cumva să le dăuneze moralității lor mai mult decât să le fie de folos talentele lor”. Cu toate acestea, unii savanți antici au interpretat motivele sale cu mai multă simpatie:

„Căci dintre cei doi poeți care, din toate timpurile, nu merită să fie comparați cu niciun altul, și anume Homer și Archilochus, Homer a lăudat aproape totul … Dar Archilochus a trecut la extrema opusă, la cenzură; văzând, presupun, că oamenii au mai mare nevoie de aceasta, și mai întâi de toate se cenzurează pe sine însuși …”, obținând astfel pentru el însuși „… cea mai înaltă laudă din cer”. – Dio Chrysostom

.