Augur

În Roma antică auguria (riturile augurale) erau considerate a fi în echilibru cu sacra („lucrurile sacre” sau „riturile”) și nu erau singura modalitate prin care zeii își făceau cunoscută voința.

Augurii publici (augurii publici) se ocupau doar de chestiuni legate de stat. Rolul augurului era acela de a consulta și de a interpreta voința zeilor cu privire la un anumit curs de acțiune, cum ar fi accederea regilor la tron, a magistraților și a preoților majori în funcțiile lor (inaugurare) și toate întreprinderile publice. Era suficient să se spună că augurul sau magistratul auzise un trosnet de tunet pentru a suspenda convocarea comitatului.

Din moment ce auguria publica și inaugurările de magistrați sunt strict legate de viața politică acest lucru a dus la deteriorarea și abuzurile care au condamnat augurul la o degradare progresivă și ireversibilă, lipsindu-l de orice valoare religioasă.

Tradiția anticăEdit

Potrivit lui Varro, înainte de epoca sa, augurii distingeau cinci feluri de teritorii: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Aceste distincții indică în mod clar vremurile din preistoria Latiumului și atestă calitatea arhaică a artei augurale.

Jus augurale (legea augurală) era riguros secretă, de aceea au fost înregistrate foarte puține lucruri despre aspectele tehnice ale ceremoniilor și ritualurilor. Avem doar numele unor augurii:

• O augurium salutis avea loc o dată pe an, în fața magistraților și a poporului, în care zeii erau întrebați dacă este de bun augur să ceară bunăstarea romanilor,
• O augurium canarium cerea sacrificiul unor câini roșii și avea loc după ce se formau boabele de grâu și înainte de a fi decojite.
• Vernisera auguria – cunoaștem doar numele care implică un ritual legat de recoltă.

Termenii augurium și auspicium sunt folosiți cu indiferență de autorii antici. Cercetătorii moderni au dezbătut îndelung problema, dar nu au reușit să găsească o definiție distinctivă care să poată fi valabilă pentru toate cazurile cunoscute. Prin astfel de considerații, Dumezil consideră că cei doi termeni se referă de fapt la două aspecte ale aceluiași act religios:

• auspicium ar desemna procedeul tehnic al operațiunii, adică aves spicere, privirea păsărilor;
• augurium ar fi interpretarea rezultată adică:
• . determinarea, recunoașterea prezenței *augumentelor, acțiunea favorizată de zeu(e), intenția și produsul final al întregii operațiuni.

În cuvintele lui Varro „Agere augurium, aves specit”, „pentru a conduce augurium, a observat păsările”.

CategoriiEditură

S auspiciile erau împărțite în două categorii: cerute de om (impetrativa) și oferite spontan de zei (oblativa). Atât auspiciile impetrativa cât și oblativa puteau fi împărțite în continuare în cinci subclase:

• ex caelo (tunete, fulgere)
• ex avibus (păsări)
• ex tripudiis (atitudinea față de mâncare și modul de hrănire a găinilor sacre ale lui Marte)
• ex quadrupedibus (câine, cal, lup și vulpe)
• ex diris (evenimente de rău augur).

Doar unele specii de păsări (aves augurales) puteau da semne valabile, a căror semnificație varia în funcție de specie. Printre acestea se numărau corbii, ciocănitoarele, bufnițele, ossifragele și vulturii.

Semnele de la păsări erau împărțite în alites, din zbor, și oscines, din voce: Alites includea regiunea cerului, înălțimea și tipul de zbor, comportamentul păsării și locul în care aceasta urma să se odihnească. Obscinele includeau înălțimea și direcția sunetului.

RitualEdit

Magistrații înzestrați prin lege cu dreptul de spectio (observare a auspiciilor) stabileau auspiciul cerut auspicium (platforma de observare) înainte de a lua auspicia impetrativa (auspicii „cerute” sau „căutate”; vezi mai sus). Templum-ul sau spațiul sacru în interiorul căruia urma să aibă loc operațiunea trebuia stabilit și delimitat (trebuia să fie pătrat și să aibă o singură intrare) și purificat (effari, liberare).

Enunțarea auspicia solicitată care începea partea de observație a ceremoniei se numea legum dictio. Condițiile de observare erau riguroase și necesitau o tăcere absolută pentru validitatea operațiunii. Din punct de vedere tehnic, cerul era împărțit în patru secțiuni sau regiuni: dextera, sinistra, antica și postica (dreapta, stânga, anterioară și posterioară).

Prototipul ritualului de inaugurare a poporului este descris în descrierea lui Liviu a inaugurării regelui Numa Pompilius:

Augurul îl întreabă pe Jupiter: „Si fas est” (adică dacă este dreptate divină să facă acest lucru) „… trimite-mi un anumit signum (semn)” apoi augurul a enumerat auspiciile pe care dorea să le vadă. Când acestea au apărut, Numa a fost declarat rege.

PrecedenceEdit

Din moment ce observația era complexă, conflictul între semne era frecvent. A fost concepută o ierarhie între semne: de exemplu, un semn al vulturului prevalea asupra celui al ciocănitoarei și al ossifragei (parra).

În timpul ultimelor secole ale republicii, auspiciile ex caelo și ex tripudiis au suplinit celelalte tipuri, deoarece celelalte forme puteau fi folosite cu ușurință în mod fraudulos, adică îndoite pentru a se potrivi dorinței celui care le cerea.Cicero a condamnat folosirea frauduloasă și a denunțat scăderea nivelului de cunoaștere a doctrinei de către augurii din vremea sa, dar de fapt abuzul s-a dezvoltat din evaziunea semnelor negative, descrisă în subsecțiunea următoare.

EvaziuneEdit

Interpretarea semnelor era vastă și complexă, iar magistrații au conceput trucuri de protecție pentru a evita să fie paralizați de semnele negative. Împotriva auspiciilor negative oblative, procedeele admise includeau:

• evitarea activă de a le vedea
• repudiare – a le refuza printr-o prestidigitație interpretativă
• non observare – presupunând că nu le acordase atenție
• declararea a ceva ce de fapt nu apăruse

.

• tempestas – alegând după bunul plac momentul observației
• renuntiatio – făcând distincție între observație și formulare
• vitia – recurgând la recunoașterea prezenței unor greșeli
• repetând întreaga procedură.