Averroës

Apărarea filosofiei de către Averroës

Prima lucrare a lui Averroës este Medicina generală (Kulliyāt, latină Colliget), scrisă între 1162 și 1169. S-au păstrat doar câteva dintre scrierile sale juridice și niciuna dintre scrierile sale teologice. Fără îndoială, cele mai importante scrieri ale sale sunt trei tratate polemice religios-filosofice strâns legate între ele, compuse în anii 1179 și 1180: Faṣl al-Maqāl cu apendicele său; Kashf al-Manāhij; și Tahāfut al-Tahāfut în apărarea filosofiei. În primele două numite, Averroës mizează pe o afirmație îndrăzneață: numai metafizicianul care folosește anumite dovezi (silogisme) este capabil și competent (precum și obligat) să interpreteze doctrinele conținute în legea revelată profetic (Sharʿ sau Sharīʿah), și nu mutakallimūn (teologi dialecticieni) musulmani, care se bazează pe argumente dialectice. Stabilirea adevăratei semnificații interioare a credințelor și convingerilor religioase este scopul filosofiei în căutarea adevărului. Acest înțeles interior nu trebuie divulgat maselor, care trebuie să accepte înțelesul simplu, exterior al Scripturii, conținut în povestiri, asemănări și metafore. Averroës a aplicat cele trei argumente ale lui Aristotel (demonstrativ, dialectic și persuasiv – adică retoric și poetic) filosofilor, teologilor și maselor. Cea de-a treia lucrare este dedicată unei apărări a filosofiei împotriva atacului grăitor al predecesorului său al-Ghazālī îndreptat împotriva lui Avicenna și a lui al-Fārābī în special. Oricât de sprintenă și de reușită ar fi fost apărarea lui Averroës, ea nu a putut readuce filosofia pe poziția sa anterioară, în afară de faptul că atmosfera din Spania musulmană și din Africa de Nord era cât se poate de nefavorabilă pentru urmărirea nestingherită a speculațiilor. Ca urmare a activității reformatoare a lui Ibn Tūmart (c. 1078-1130), menită să restabilească monoteismul pur, puterea a fost smulsă de la Almoravidii aflați la putere și a fost fondată noua dinastie berberă a Almohazilor, sub care a slujit Averroës. În jurisprudență, accentul s-a mutat apoi de la aplicarea practică a dreptului musulman prin apelul la autoritatea anterioară la un accent egal pe studiul principiilor sale și pe renașterea deciziei juridice independente pe baza învățăturii lui Ibn Tūmart. De o importanță poate și mai mare a fost ideea lui Ibn Tūmart de a instrui masele ignorante de până atunci cu privire la înțelesul simplu al Sharīʿah, astfel încât practica să fie informată în cunoștință de cauză. Aceste evoluții au fost însoțite de încurajarea falāsifahilor – „cei care”, conform Faṣl lui Averroës, „urmează calea speculației și sunt dornici de cunoașterea adevărului” – de a aplica argumente demonstrative la interpretarea învățăturii teoretice a Sharīʿah. Dar cu mâinile atât ale juriștilor, cât și ale teologilor astfel întărite, apărarea filosofiei de către Averroës a continuat să se desfășoare într-o atmosferă nefavorabilă.

Averroës însuși a recunoscut sprijinul lui Abū Yaʿqūb, căruia i-a dedicat Comentariul său la Republica lui Platon. Cu toate acestea, Averroës și-a continuat căutările filosofice în fața unei opoziții puternice din partea mutakallimūnilor, care, împreună cu juriștii, ocupau o poziție de eminență și de mare influență asupra maselor fanatice. Acest lucru poate explica de ce a căzut brusc în dizgrație atunci când Abū Yūsuf – cu ocazia unui jihad (război sfânt) împotriva Spaniei creștine – l-a demis din înalta funcție și l-a exilat la Lucena în 1195. A-i liniști astfel pe teologi într-un moment în care califul avea nevoie de loialitatea și sprijinul nemijlocit al poporului pare un motiv mai convingător decât ceea ce ne spun sursele arabe (atacuri ale mulțimii împotriva lui Averroës, probabil la instigarea juriștilor și teologilor). Dar dizgrația lui Averroës a fost de scurtă durată – deși suficient de lungă pentru a-i provoca suferințe acute -, deoarece califul l-a rechemat pe Averroës în prezența sa după întoarcerea sa în Marrakech. După moartea sa, Averroës a fost înmormântat mai întâi la Marrakech, iar mai târziu trupul său a fost transferat în mormântul familiei din Cordoba.

Nu este rar în istoria islamului ca atașamentul privat al conducătorilor față de filozofie și prietenia lor cu filozofii să meargă mână în mână cu dezaprobarea oficială a filozofiei și cu persecutarea adepților acesteia, însoțită de arderea scrierilor filozofice ale acestora și de interzicerea studiului științelor laice, altele decât cele necesare pentru respectarea legii religioase. Fără încurajarea califală, Averroës ar fi putut cu greu să persiste toată viața în lupta sa pentru filosofie împotriva teologilor, așa cum se reflectă în Comentariul său la Republica lui Platon, în lucrări precum Faṣl al-Maqāl și Tahāfut al-Tahāfut, precum și în tratate filosofice originale (de exemplu, despre unirea intelectului activ cu intelectul uman). Este probabil că înstrăinarea treptată a celor doi maeștri și patroni ai săi de teologia lui Ibn Tūmart și preocuparea lor pentru legea islamică l-au ajutat și pe acesta. Faptul că lui Averroës i-a fost greu să-și continue studiile filosofice în paralel cu îndeplinirea conștiincioasă a îndatoririlor sale oficiale îl dezvăluie el însuși în câteva remarci împrăștiate în comentariile sale; de exemplu, în cel despre De partibus animalium al lui Aristotel

.