Balkanologie

BY admin
|
  • 1 Hirschon (Renée), Moștenitorii catastrofei grecești : Viața socială a refugiaților din Asia Mică în Piraeu (…)

Experiența grecilor din Asia Mică merită o atenție specială, deoarece oferă un studiu de caz unic, pe termen lung, al adaptării și așezării atât în zonele rurale, cât și în cele urbane. Înțelegerea vieții sociale din astfel de localități poate oferi o perspectivă asupra unor moduri în care oamenii dezrădăcinați fac față provocărilor supraviețuirii, privațiunilor materiale, perturbărilor sociale și personale și problemei identității.1

1Grecii care au fugit din Asia Mică după 1922 și descendenții lor au creat o identitate de refugiați pe care au folosit-o ca strategie pentru a face față traumei deplasării forțate. Amintirile lor despre patria lor pierdută din Anatolia au jucat un rol major în stabilirea statutului lor separat ca grup de refugiați în cadrul unei populații cu aceeași limbă și religie.

2Toate călătoriile între timpuri, statute și locuri necesită interpretare pentru a crea o experiență semnificativă. Amintirile au ajutat la traducerea călătoriei refugiaților și au dat formă comunității imaginate de Mikrasiates (poporul grec din Asia Mică). Impactul memoriei i-a ajutat pe refugiați în construcția socială a unei identități publice și private comune.

3Pierderea patriei lor ar fi putut duce la pierderea identității, dar, în schimb, acești refugiați au folosit catastrofa emigrării traumatice pentru a da o legitimitate emoțională profundă existenței lor ca popor. Folosind memoria ca pe un instrument, această populație strămutată a creat o comunitate imaginară de Mikrasiates atașată de locurile amintite și puse în valoare ale patriei lor – paradisul pierdut al Anatoliei. Odată reproduse în artă și artefacte, locurile rememorate și comunitatea imaginară au putut fi modelate, adaptate și transformate pentru a da sens vieții sociale în noua locație, Grecia. Punerea în valoare a Anatoliei subliniază importanța amintirilor reale și ideale în revendicarea unei patrii și în crearea unei identități sociale ca popor.

4Reamintirile transmise de familii cu averi mari și vieți confortabile au fost folosite pentru a evidenția disparitatea dintre bogăția lor din trecut în Anatolia și privațiunile pe care le-au suferit ca victime sărace ale „purificării etnice”. Mulți refugiați din Asia Mică au fugit din țara lor natală doar cu amintiri ale vieții lor anterioare. Rapoartele, cum ar fi cele privind incendiul de la Smirna și condițiile supraaglomerate și sărăcăcioase de pe navele de refugiați și din taberele din Grecia, au împins comunitatea internațională să mobilizeze ajutorul.

5În prezent, rememorarea este sunt îmbunătățită prin reprezentări vizuale, cum ar fi expoziții în muzee, icoane din Asia Mică în biserici, colecții de fotografii în cărți și expoziții de filme și fotografii la primăriile din zonele colonizate de refugiați. Aceste imagini vizuale continuă să propage amintirile care sunt folosite în construcția unei identități separate a refugiaților.

6Experiența refugiaților și construcția identității de către grecii din Asia Mică merită o atenție specială. Deși au fost expulzați cu forța din țara lor natală încă de la începutul anilor 1920, ei au supraviețuit ca o comunitate în cadrul unei populații mai mari, cu aceeași limbă și religie. Este posibil să urmărim producția socială a identității mioriticilor de-a lungul a patru generații.

Context istoric

7Grecii din Asia Mică au fost doar un grup de refugiați în Balcani în primul sfert al secolului al XX-lea. Într-adevăr, de când Imperiul Otoman a început să decadă în secolul al XVIII-lea și mai ales în timpul prăbușirii sale teritoriale în secolul al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, multe grupuri de refugiați, atât musulmani cât și creștini, au fugit pentru a scăpa de represiunea care a însoțit schimbarea guvernării teritoriilor.

  • 2 A se vedea Augustinos (Gerasimos), The Greeks of Asia Minor : Confession, Community, and Ethnicity in the (…)

8În timpul Imperiului Otoman, diferitele grupuri lingvistice, etnice și religioase au trăit amestecate, adesea cu propria lor jurisdicție administrativă comunitară prin millet, sub controlul guvernului central otoman2. Pe parcursul secolului al XIX-lea, mișcările naționale au destrămat treptat vechiul Imperiu Otoman; mișcarea națională greacă a fost prima, în 1832, care a obținut independența deplină. Mișcarea de independență națională din Grecia a provocat numeroase dezrădăcinări ale populațiilor locale. Un incident celebru care a mobilizat sprijinul Europei Occidentale pentru suveranitatea Greciei a avut loc în estul Mării Egee, pe insula Chios, locul studiului meu de teren. Ca represalii pentru rebeliunea insularilor locali, probabil ca urmare a încurajărilor din partea agitatorilor revoluționari greci din insula vecină Samos, otomanii au devastat această insulă privilegiată până atunci. Au masacrat 20 000 de persoane, majoritatea bărbați, și au înrobit alte 40 000 de persoane, majoritatea femei și copii. Câteva mii de chioți au scăpat și au fondat comunități de refugiați la Londra, Trieste și Marsilia.

9Până la începutul Primului Război Mondial, pe continentul european doar Tracia de est mai era otomană; Imperiul Rus și Imperiul Austro-Ungar și-au mărit teritoriile în detrimentul otomanilor. De-a lungul mai multor secole înainte, ca răspuns la conflicte și schimbări de granițe, refugiații s-au deplasat prin Balcani. În 1690, de exemplu, patriarhul sârb a condus zeci de mii de creștini ortodocși spre nord, pe teritoriul austriac, în timp ce aproape două secole mai târziu, o ofensivă rusă și crearea unui stat bulgar au trimis musulmanii spre sud și vest, în Anatolia și Macedonia. Astfel de migrații dezordonate, motivate de teamă, au avut loc din nou după războiul greco-turc din 1897 și conflictele balcanice din 1912-1913.

  • 3 Marrus (Michael R.), The Unwanted : European Refugees in the Twentieth Century, Oxford : Oxford Uni (…)

10Potrivit unei comisii internaționale sponsorizate de Carnegie Endowment în 1914, când luptele din timpul războiului din Balcani au încetat, Grecia avea o populație de 2,6 milioane de locuitori și 157 000 de refugiați. Creând și mai mulți refugiați, Imperiul Otoman a presat Grecia să negocieze un tratat. Aceștia au deportat 150 000 de greci de pe coasta Mării Egee din vestul Anatoliei și au trimis alți 50 000 în interior3. Printre acești refugiați se numărau persoane care nu fuseseră deranjate de luptele din Războiul Balcanic. În altă parte a studiului său, Marrus susține că tratatul care impunea dezrădăcinarea populațiilor pașnice arăta în mod clar că scopul era eliminarea grupurilor minoritare.

11Transferul de populații a fost oprit de izbucnirea Primului Război Mondial în 1914, dar refugiații au continuat să cutreiere zona Balcanilor în timp ce noile state încercau să realizeze coeziunea națională, să se debaraseze de minorități și să adauge teritorii. Acest proces a fost reluat în Iugoslavia multiculturală în anii 1990, când unele dintre părțile sale componente nou suverane s-au angajat în „purificarea etnică” și s-au străduit să stabilească cele mai mari granițe naționale posibile. După cum argumentează Marrus în The Unwanted, creșterea statului-națiune modern a dus la expulzarea grupurilor care nu se încadrau în definiția de „resortisanți”.

  • 4 Vezi Tsolainos (Kyriakos P.), ” Greek Irredentism „, Annals of the American Academy of Political an (…)

12Conceptele Ideii Megali a grecilor și a statului turc modern al lui Ataturk, precum și Primul Război Mondial și naționalismul, au provocat deplasări suplimentare de populație pe scară largă. Ideea Megali, sau „Marea Idee”, a fost visul reînființării unui regat elen care să includă toate teritoriile care făcuseră parte anterior din Imperiul Bizantin. Grecii vedeau ca inevitabilă recuperarea capitalei Bizanțului și a mitropoliei Bisericii Ortodoxe Grecești, Constantinopol, unde trăiau încă mulți greci educați, bogați și puternici. Această dorință naționalistă de a extinde teritoriul grecesc pentru a include toți etnicii greci, inclusiv milioanele care trăiau în Asia Mică, a adus Grecia în conflict direct cu Turcia4.

  • 5 A se vedea Tanc (Barbaros), ” Where local trumps national „, acest volum, pentru un exemplu.
  • 6 A se vedea Smith (Michael Llewellyn), Ionian Vision : Greece in Asia Minor 1919-1922, London : Allen Lane (…)

13Hărțuirea turcă a satelor și orașelor de etnie greacă din vestul Anatoliei în timpul Primului Război Mondial și recrutarea bărbaților apți de muncă de etnie greacă în batalioanele de muncă turcești5 au sporit dorința grecilor de a uni zonele de etnie greacă din Turcia cu Grecia continentală. Dorită cu atâta ardoare, Enosis – Unirea – fusese recent realizată cu mai multe insule din estul Mării Egee, inclusiv Chios în 19126.

  • 7 A se vedea Smith (Michael Llewellyn), op. cit…, Pallis (A. A.), Greece’s Anatolian Venture-and After, Lon (…)
  • 8 A se vedea Houspian (Marjorie), The Smyrna Affair, New York : Harcourt Brace Jovanovich Inc, 1966, pentru o (…)

14Cu sprijinul Marii Britanii, Franței și Italiei, Grecia a invadat portul Smirna din Asia Mică, numit Izmir de către turci, în 1919, în încercarea de a anexa părțile din Turcia care erau substanțial grecești din punct de vedere etnic. Forțele grecești s-au descurcat bine la început, avansând până la patruzeci de mile de Ankara ; cu toate acestea, sprijinul străin s-a epuizat, iar grecii de pe continent, obosiți de decenii de război, au eliminat prin vot guvernul pro-război. În 1921, forțele turcești conduse de Ataturk au reușit în cele din urmă să oprească armata greacă, iar în 1922 grecii se retrăgeau panicați7. În septembrie, armatele turcești au pătruns în Smirna în căutare de răzbunare. Sute de mii de refugiați greci se adunaseră acolo, sperând să fie transportați afară din Turcia. Zeci de mii au scăpat, dar alte zeci de mii au fost uciși sau capturați8. Henry Morgenthau, președintele Comisiei pentru reglementarea refugiaților greci a Ligii Națiunilor, a estimat că 750 000 de refugiați au scăpat din Smirna în timpul „catastrofei”. Multe dintre aceste persoane strămutate au navigat spre insulele vecine din Marea Egee în mici caiace, iar sute de mii au fost transportate la Atena, unde Morgenthau a fost martor la sosirea lor :

Starea acestor oameni la sosirea în Grecia a fost jalnică dincolo de orice descriere. Ei fuseseră îngrămădiți pe orice fel de ambarcațiune care putea pluti, înghesuiți atât de dens la bord încât în multe cazuri nu mai aveau loc decât să stea pe punte. Au fost expuși alternativ la soarele arzător și la ploaia rece din septembrie și octombrie. Într-un caz, pe care l-am văzut eu însumi, șapte mii de oameni au fost înghesuiți pe un vas care ar fi fost înghesuit cu o încărcătură de două mii de persoane. În acest caz, ca și în multe altele, nu aveau nici mâncare, nici apă de băut și, în numeroase cazuri, navele au fost zdruncinate pe mare timp de mai multe zile înainte ca nenorocita lor încărcătură umană să poată fi adusă pe uscat. Febra tifoidă și variola au măturat navele. Păduchii i-au infestat pe toți. S-au născut copii la bord. Bărbați și femei au înnebunit. Unii au sărit peste bord pentru a-și pune capăt mizeriei în mare. Cei care au supraviețuit au fost debarcați fără adăpost pe plaja deschisă, încărcați de mizerie, răvășiți de febră, fără pături sau măcar haine călduroase, fără hrană și fără bani.

  • 9 Morganthau (Henry), I Was Sent to Athens, Garden City, New York : Doubleday, Doran & Co., Inc, 192 (…)

Pe lângă aceste orori, refugiații au îndurat toate formele de suferință – pierderea soților de către soții, pierderea soțiilor de către soți, pierderea copiilor prin moarte sau rătăcire, tot felul de boli9.

  • 10 Giannuli (Dimitra), ” Greeks or „Strangers at Home” : The Experiences of Ottoman Greek Refugees dur (…)

15După cum subliniază Giannuli10, abandonarea averii lor, impusă de plecarea în grabă, i-a sărăcit pe refugiați și le-a afectat grav capacitatea de a depăși greutățile, precum și a avut un impact negativ pe termen lung asupra statutului lor financiar și social.

  • 11 Ibidem ; Liga Națiunilor, Greek Refugee Settlement, Geneva : Liga Națiunilor, 1926.
  • 12 A se vedea Ladas (Stephen P.), The Exchange of Minorities, Bulgaria, Greece and Turkey, New York : Macmil (…)

16Dezordinea evacuării a dus la maltratarea deliberată a refugiaților de către unii alți greci. Marinarii greci de pe navele de refugiați au cerut bani pentru proviziile de ajutor și mulți oameni nu au putut plăti pentru provizii. Această practică a crescut mortalitatea la bordul navelor11. Raportul Înaltei Comisii pentru refugiați a Societății Națiunilor deplângea condițiile de sărăcie ale refugiaților din zonele de coastă ale Anatoliei12.

17În urma exodului forțat, mulți refugiați se așteptau să li se permită să se întoarcă la casele lor; cu toate acestea, Tratatul de la Lausanne din 1923, Convenția pentru schimbul de populație între Grecia și Turcia, a pus capăt speranțelor lor de a se întoarce la casele lor. Așteptările de rambursare financiară pentru proprietățile abandonate în Anatolia au fost, de asemenea, zadarnice. Unii, precum istoricul politic grec A. A. Pallis, au considerat că schimbul obligatoriu de populație a fost avantajos :

  • 13 Pallis (A. A.), op. cit., p. 169.

Astfel, schimbul de populații, prin regruparea diferitelor frontiere ale statelor cărora le aparțineau rasial, a contribuit, fără îndoială, într-o măsură nu mică, la eliminarea definitivă (italicele îmi aparțin) a ceea ce fusese, dintotdeauna, principala cauză de fricțiune și conflict în Balcani.13

18Desiderată de guvernul turc pentru a preveni alte probleme din partea oricăror minorități, curățarea Anatoliei de grupurile etnice, inclusiv de grecii ortodocși, a avut ca rezultat faptul că peste un milion de refugiați greci din Asia Mică au ajuns în Grecia în anii 1922 și 1923. Tratatul de la Lausanne, care a pus capăt Războiului greco-turc din 1919-1922, a stabilit condițiile pentru schimbul de populație și despăgubirea pentru proprietățile pierdute. Acest tratat, ratificat și pus în aplicare de Liga Națiunilor, a fost primul de acest fel: schimbul obligatoriu de minorități negociat și sancționat la nivel internațional. Ambele părți au folosit Tratatul de la Lausanne pentru a scăpa de minoritățile nedorite. Turcia a încercat să alunge toate elementele nemusulmane, în timp ce Grecia a folosit tratatul pentru a eleniza Epirul prin expulzarea albanezilor, Macedonia prin expulzarea bulgarilor și Salonic prin expulzarea vorbitorilor de ladino. Unii refugiați greci din Anatolia au primit proprietăți abandonate de grupurile expulzate din Grecia, dar, în general, compensațiile nu au fost suficiente pentru a preveni sărăcia generalizată.

  • 14 Vezi Pentzopoulos (Dimitri), The Balkan Exchange of Minorities and Its Impact upon Greece, Paris : (…)

19Experiența de a fi prosfyges (lit. fugari) a fost devastatoare pentru cei implicați. Refugiații anatolieni erau în majoritate femei, copii și bătrâni, deoarece bărbații cu vârste cuprinse între 18 și 45 de ani fuseseră forțați să se înroleze în batalioane de muncă, să mărșăluiască în interiorul Turciei și să lucreze la reconstrucția orașelor și fabricilor distruse în timpul războiului. Refugiații aveau puține resurse și puține oportunități economice. Sărăcită de anii de război, Grecia avea la acea vreme o populație de puțin peste 5 milioane de locuitori ; dificultatea de a absorbi un număr estimat de 1,2 milioane de greci din Anatolia, în timp ce expulza 356 000 de turci, a copleșit resursele economice ale țării. Malaria, febra tifoidă și dizenteria erau epidemice în rândul refugiaților. Potrivit unei surse a Ligii Națiunilor, rata mortalității în rândul noilor sosiți a urcat la un moment dat la 45%14.

Refugiații din Chios

20Astăzi, mulți dintre supraviețuitorii fugii din vestul Anatoliei trăiesc încă pe insula Chios din estul Mării Egee, unde fac cercetări din 1989. Evenimentele „catastrofei grecești” – și în special cele din 1922, când armata turcă a pătruns în Smirna, a masacrat un număr mare de oameni, a incendiat și a distrus orașul – sunt momentele definitorii ale vieții lor, iar amintirile lor rămân vii și apăsătoare. Mii de oameni au reușit să scape cu bărci și mulți au ajuns în Chios, cea mai apropiată insulă mare din Grecia.

Producția socială a identității din Asia Mică

21Deși trăiesc în Grecia de mai bine de un sfert de secol, acești oameni se simt pe ei înșiși, ca anatolieni, ca fiind diferiți. Ei și-au construit o identitate durabilă bazată pe memoria originilor lor. O femeie în vârstă de 80 de ani, refugiată în Chios, mi-a spus: „Când am plecat din Anatolia, eram ca frunzele din copaci atunci când vântul le ia și se împrăștie în dreapta și în stânga fără să știe încotro se îndreaptă”. Refugiații nu mai erau atașați de pământul lor și numai prin producerea unei identități de grup puteau să se simtă cu picioarele pe pământ.

22O serie complexă de factori a contribuit la crearea identității separate a Mikrasiatului. Poveștile împărtășite despre evadările chinuitoare cu barca din Smirna sau din alte localități de coastă au creat un sentiment de supraviețuire a familiei împotriva unor mari șanse. Privarea materială și economică relativă, în contrast cu amintirile fostei bogății și ale marilor proprietăți din Anatolia, i-au făcut să dorească să păstreze trecutul viu. Familiile de refugiați se văd pe ele însele ca fiind mai cultivate, mai blânde și „mai bune”, după cum a explicat o femeie refugiată de 88 de ani din Chios. Ei au adus cu ei părerea despre superioritatea tradițiilor lor și această credință le-a dat rezistență.

23Refugiații au preferat să se căsătorească cu alți refugiați. După cum a explicat o altă femeie, anatolienii se căsătoresc cu anatolieni, astfel încât ” oamenii din Smirna să păstreze obiceiurile pe care le aveau acolo”. Când a fost presată să explice mai mult, ea a răspuns simplu: ” Este necesar pentru noi „. Această dorință de a păstra obiceiurile din Anatolia reflectă cele două ramuri de greci care s-au format în momentul mișcării de independență a Greciei din 1822-1833.

24Grecii care au devenit independenți față de Imperiul Otoman au privit spre Europa de Vest ca și cadru de referință și spre trecutul clasic ca sursă de inspirație. Dar grecii care au rămas o parte a Imperiului Otoman au privit spre Bizanț pentru a se întemeia. Constantinopolul reprezenta centrul lumii lor sociale și religioase. Mulți greci erau influenți, bogați și puternici în Imperiul Otoman. Atât cei bogați, cât și cei săraci credeau în preeminența lor culturală. În Turcia, această credință în distincția lor ca grup a fost întărită de susținerea tradițiilor creștinismului, subliniind astfel separatismul lor. Creștinismul ortodox le-a oferit identitatea lor principală în cadrul Imperiului Otoman. Aceștia au avut un grad de autonomie acordat de Sublima Poartă și au trăit într-o relativă armonie timp de peste 400 de ani cu turcii, precum și cu armenii și alte minorități. Unii greci din Anatolia au fost alungați din casele lor atunci când Imperiul Otoman s-a alăturat Germaniei în Primul Război Mondial, dar au putut să se întoarcă la sfârșitul războiului.

25Costiera ionică, de unde provin cei mai mulți dintre refugiații din Chios, era bogată din agricultură – porci, struguri și tutun – și din comerț. Orașe precum Smirna și Constantinopol erau centre cosmopolite majore; Smirna era principalul port din estul Mediteranei. Odată ce refugiații și-au revenit din situația lor cea mai disperată, au fost dezamăgiți de lipsa de sofisticare a micilor orașe de provincie, cum ar fi orașul Chios, și chiar a Atenei și Salonicului. Niciodată bogată, Grecia continentală fusese sărăcită de ani de războaie: războaiele balcanice din 1912-1913; Primul Război Mondial, în care Grecia a intrat în 1917; și războiul greco-turc din 1919-1922. Refugiații și-au format opinii disprețuitoare cu privire la lipsa de rafinament a grecilor locali și se considerau mai cultivați. Refugiații se vedeau pe ei înșiși ca succesori ai bogatelor tradiții ale Bizanțului.

Memoriile Anatoliei

26În calitate de prozeliți, ei se aflau într-o stare de dependență, dar ca Mikrasiates simțeau că au o înzestrare culturală superioară, provenită din moștenirea bizantină a locului lor de origine. Anii de marginalitate, atât socială cât și politică, le-au întărit sentimentul de separare.

27Diverse aspecte ale vieții de refugiat au servit pentru a da acestui grup un sentiment de apartenență, de păstrare a identității. Dintre acestea, cu puternicele sale tradiții bizantine, religia ortodoxă greacă este deosebit de importantă pentru persoanele din Asia Mică. Cu accentul pus pe miracole, ortodoxia greacă este un sistem de credință unificator pentru Mikrasiții din Chios. De exemplu, a existat o biserică dedicată lui Agio Charalambo în orașul Chezme de pe coasta Asiei Mici, chiar vizavi de Chios. Refugiații au strâns bani din veniturile lor pentru a construi o nouă biserică pentru Agio Charalambo într-un cartier de refugiați din Chios. Ei mi-au spus că sfântul lor iese în timpul nopții, făcând minuni și plimbându-se în jurul bisericii.

28Alte povești de miracole includ una în care o icoană a Panaghiei – Fecioara Maria – a protejat niște fete din Smirna care se ascundeau sub un pat pentru a nu fi văzute de soldații turci. Această icoană se află acum într-o biserică de refugiați din Chios. Bisericile din cartierele de refugiați din Chios au multe icoane și relicve aduse din orașele din Turcia. Credința în puterile lor miraculoase a întărit sentimentul de continuitate cu trecutul și le-a transmis refugiaților convingerea că sfinții au fost și sunt activi în supraviețuirea lor ca popor.

  • 15 Hirschon (Renée), op. cit.

29Memoriile împărtășite le-au permis refugiaților să își reconstruiască viața, dacă nu exact așa cum a fost, cel puțin cu continuitate. După cum subliniază Renée Hirschon în studiul său revoluționar despre o zonă de refugiați de lângă Atena, Heirs of the Greek Catastrophe15 , creștinismul ortodox subliniază importanța memoriei. Fiecare zi are atașat numele unui sfânt pentru a onora memoria acestuia. Ritualurile de comemorare a morților abundă în tradiția ortodoxă. Memoria este putere în Ortodoxie, iar tradiția dă sens trecutului. Prin ritualuri, religia greacă leagă morții din generațiile precedente de cei vii și de cei nenăscuți. Ortodoxia accentuează misterul regenerării, al nemuririi și al continuității cu trecutul. Cu foarte puține excepții, toți grecii sunt ortodocși, dar religia lor are o putere specială pentru refugiați, deoarece memoria le oferă mioriticilor mijloacele de a-și construi identitatea socială.

30Prezervarea memoriei se află și în alte locuri în afară de biserică. Centrele comunitare din zonele de refugiați au programe muzicale de rembetika, muzica care s-a născut din experiențele refugiaților, și programe cu filme și fotografii vechi din Asia Mică. Am participat la aceste programe și am observat acolo un număr aproape egal de tineri, persoane de vârstă mijlocie și vârstnici.

  • 16 Yiannakopoulos (Georgios A.), ed., Refugee Greece, Atena : Centre for Asia Minor Studies, 1992.

31În plus, s-au format asociații voluntare, cum ar fi Centrul de Studii asupra Asiei Mici, Societatea Ponțiană și Uniunea Smirnoților, pentru a ajuta la păstrarea memoriei. Publicarea cărților de către Centrul pentru Studii asupra Asiei Mici, cum ar fi frumoasa carte Refugee Greece16 , și a Buletinului Centrului promovează păstrarea amintirilor despre patria pierdută.

32Muzeele întăresc, de asemenea, producția socială a identității refugiaților. Un cartier de refugiați din Chios și-a construit propriul muzeu prin colectarea unei mari cantități de amintiri, fotografii și artefacte de la familii. Relicvele includ obiecte precum frunze de la un copac dintr-o grădină din Anatolia; refugiații au smuls frunzele în timp ce familia fugea de armata turcă. Sentimentul de nostalgie pentru patria pierdută este omniprezent. Programele, muzeele și bisericile dau sens călătoriei lor ca refugiați, la fel ca și fotografiile de familie prețuite, care dau substanță amintirilor.

33În general, indivizii folosesc fotografii de familie pentru a documenta istoria familiei. Mikrasiții folosesc fotografiile de familie și ca documentare culturală a memoriei. Imaginile vizuale stabilesc realitatea trecutului ; ele sunt folosite ca dovadă a adevărului existenței familiei în alt loc, în alt timp. Fotografiile cu casa familiei din Anatolia, Smirna, așa cum era înainte de 1922, și cu strămoșii cu refugiații, acum în vârstă, în copilărie, grupați în împrejurimi confortabile, îngheață timpul și întăresc imaginea și amintirea lumii pierdute.

34Patrimoniul vizual al arhivei personale a familiei, împreună cu fotografiile publicate sau expuse, permite copiilor și nepoților să pătrundă în trecut și să împărtășească experiențele vieții de demult. Fotografiile sunt folosite ca catalizatori pentru conversația care transmite amintirile bunicilor către generațiile mai tinere.

  • 17 James (Alice), Smith (Barbara),” The Mirror of Their Past : Greek Refugee Photographs and Memories (…)

35Prezentarea vizuală le permite refugiaților să afișeze, să povestească și să rememoreze moștenirea culturală a familiei. Pe măsură ce istoria familiei și a grupului este povestită, ea este păstrată și pusă în valoare. Fotografiile sunt un mesaj personal din trecut, oferind o întărire vizuală a afirmației că, datorită moștenirii lor culturale, familia lor este diferită de ceilalți greci. Trecutul există pentru totdeauna, păstrat în tipărituri, care stau mărturie a realității amintirilor despre viața din Anatolia, unde tradițiile Bizanțului au dăinuit17.

36Construcția identității de refugiat este susținută și hrănită de amintiri, care oferă o cronică a etnoistoriei Mikrasiatului. Amintirea documentează trecutul, iar trecutul este interpretat prin intermediul experienței rememorate. Memoria nu există în vid : ea este înconjurată de retrăirea experienței personale și publice care îi sporește semnificația. Prin interpretarea memoriei, trecutul este reificat și validat.

Concluzie

37Memoria consolidează producția socială a unui grup cu o identitate separată. Atunci când Mikrasiții povestesc istoria familiei, experiența lor întărește sentimentul de comunitate și de istorie comună. Amintirile ilustrează narațiunea diasporei – istoria comună a refugiaților.

38Povestea spusă de refugiații din Asia Mică urmează narațiunea magistrală a diasporei: ei au fost forțați să își abandoneze patria, paradisul pierdut. Ei tânjesc după reîntâlnire, dar reîntâlnirea este imposibilă. În această politică a identității, trecutul rememorat și paradisul pierdut – real sau imaginat – sunt folosite pentru a crea puncte comune și comunitate.