Bodhicitta

BY admin
|

Budhismul Mahayana propagă idealul Bodhisattva, în care cele Șase perfecțiuni sunt practicate în mod continuu. Trezirea și aspirația în aplicarea Paramita, fac parte din acest Bodhisattva-ideal la bodhicitta.

IdealEdit

În budismul Mahāyāna și Vajrayāna, scopul practicii budiste este, în primul rând, acela de a renaște de un număr infinit de ori pentru a elibera toate celelalte ființe încă prinse în samsāra.

Meditația naturii Bodhicitta, gradele sale și preceptele și acțiunile intenționate, cu o dedicare pentru a atinge starea de Buddha, este o metodă veche de înțelepciune budistă tibetană.

Pāramitā-sEdit

Budismul Mahāyāna învață că motivația mai largă de a atinge propria iluminare „pentru a ajuta toate ființele simțitoare” este cea mai bună motivație posibilă pe care o poate avea cineva pentru orice acțiune, fie că este vorba de a lucra în propria vocație, de a-i învăța pe alții sau chiar de a face o ofrandă de tămâie. Cele șase perfecțiuni (Pāramitās) ale budismului devin adevărate „perfecțiuni” doar atunci când sunt realizate cu motivația bodhicitta. Astfel, acțiunea de a dărui (Skt. dāna) poate fi făcută în sens lumesc, sau poate fi o Pāramitā dacă este contopită cu bodhicitta. Bodhicitta este factorul pozitiv primar care trebuie cultivat.

CultivareEdit

Tradiția Mahāyāna oferă metode specifice pentru cultivarea intenționată atât a bodhicittei absolute, cât și a celei relative. Această cultivare este considerată a fi unul dintre cele mai dificile aspecte ale căii spre trezirea completă. Practicanții Mahāyāna își propun ca obiectiv principal să dezvolte o bodhicitta autentică, necontenită, care să rămână în mod continuu în fluxul lor mental, fără a trebui să se bazeze pe un efort conștient.

Fundamentul este credința, luarea refugiului și trezirea bodhicitta.

Printre numeroasele metode de dezvoltare a bodhicittei necontenite oferite în învățăturile Mahāyāna se numără:

  • A. Pentru a trezi Bodhicitta, aspectul principal, contemplarea și practica celor Patru Nemăsurabile (Brahmavihara):
    • Equanimitatea nemăsurată (Upekṣā)
    • Imensurabila iubire-bunăvoință (Maitrī),
    • Imensurabila compasiune (Karunā),
    • Imensurabila bucurie în norocul celorlalți (Mudita), și
  • B. Pentru a aspira la Bodhicitta:
    • Practicile Lojong (antrenarea minții):
      • Alții ca fiind egali cu sine: Schimbul dintre sine și ceilalți: (Tonglen) practica de trimitere și primire în timpul respirației,
      • Alții ca fiind mai importanți: Privind toate celelalte ființe simțitoare ca fiind mamele noastre în infinite vieți trecute și simțind recunoștință pentru numeroasele ocazii în care au avut grijă de noi.
  • C. Pentru a aplica Bodhicitta și a atinge iluminarea:
    • Ciclul de practici repetate Pāramitās: 1) Generozitate, 2) Virtute, 3) Răbdare, 4) Efort, 5) Meditație și 6) Înțelegere.

În cele 59 de sloganuri ale lui Lojong, punctul doi: Practica principală, care este antrenarea în bodhicitta absolută și relativă.

A. Sloganul Bodhicitta absolută 2. Bodhicitta absolută Considerați toate dharmele ca fiind vise; deși experiențele pot părea solide, ele sunt amintiri trecătoare. Sloganul 3. Examinați natura conștiinței nenăscute. Sloganul 4. Eliberați de sine chiar și antidotul. Sloganul 5. Odihnește-te în natura lui alaya, esența, momentul prezent. Sloganul 6. În post-meditație, fii un copil al iluziei. B.Bodhicitta relativă Sloganul 7. Trimiterea și primirea trebuie practicate alternativ. Acestea două ar trebui să călărească respirația (aka. practica Tonglen). Sloganul 8. Trei obiecte, trei otrăvuri, trei rădăcini ale virtuții — Cele 3 obiecte sunt prietenii, dușmanii și neutrii. Cele 3 otrăvuri sunt pofta, aversiunea și indiferența. Cele 3 rădăcini ale virtuții sunt remediile. Sloganul 9. În toate activitățile, antrenați-vă cu sloganuri. Sloganul 10. Începeți secvența de trimitere și primire cu voi înșivă.

Când realizează doar Śūnyatā, practicantul ar putea să nu aducă beneficii celorlalți, de aceea calea Mahayana unește goliciunea și compasiunea, acest lucru împiedică căderea în cele două limite și rămâne pe calea de mijloc. În mod tradițional, Bodhisattva practică la început concentrarea mediativă spre atingerea nivelului de înțelepciune al nobilului, apoi practica principală devine să aducă beneficii celorlalți în mod spontan, spre deosebire de alte căi care ar putea întrerupe beneficiul celorlalți.

Toate cauzele favorabile și condițiile de bun augur trebuie să fie complete pentru ca bodhicitta să apară în mod corespunzător. După o pregătire continuă, aceste calități pot apărea în minte fără artificii.

Cele două tradiții principale în luarea jurămintelor Bodhicitta sunt: 1) careul vederii profunde al lui Nagarjuna și, 2) careul conduitei vaste al lui Asanga. După care acesta este păzit cu ceea ce trebuie evitat și ceea ce trebuie adoptat.

Practica poate fi împărțită în trei părți: 1) antrenarea minții, 2) trezirea bodhicittei, și 3) antrenarea în ceea ce trebuie adoptat și ceea ce trebuie evitat. Acestea pot fi numite: 1) practica preliminară, 2) practica principală și 3) practica de încheiere. Practica preliminară este antrenarea în cele patru calități nemărginite. Practica principală este trezirea Bodhicitta și luarea jurămintelor. Practica de încheiere este antrenarea în ceea ce trebuie adoptat și apărarea fără greș împotriva a ceea ce trebuie evitat.

Ciclul de practică preliminară al școlii tibetane antice în descendența de la Samantabhadra la Longchenpa la Jigme Lingpa a părții excelente la Omnisciență: Esența Inimii Vasta Extindere. Invocare; Mărturisire; Credință cu Refugiu: Seria Mintea Natura Bodhichitta în canale, aerul interior și tigri; Mandala esenței, naturii și compasiunii; Generația: Percepții iluzorii precum luna care se reflectă în apă. Urmați ca Manjushree să vă dedicați cu aspirația de a realiza sensul cel mai profund și de a realiza pentru a atinge starea de Buddha ca un războinic spiritual.

Două linii de practicăEdit

Budiștii tibetani susțin că există două căi principale de a cultiva Bodhichitta, „Cele șapte cauze și efecte”, care provine de la Maitreya și a fost învățată de Atisha, și „Schimbul de sine și alții”, învățat de Shantideva și inițial de Manjushri.

Potrivit lui Tsongkapa, cele șapte cauze și efecte sunt astfel:

  1. recunoașterea tuturor ființelor ca fiind mamele voastre;
  2. recoltarea bunăvoinței lor;
  3. dorința de a le răsplăti bunătatea;
  4. iubirea;
  5. compătimirea mare;
  6. hotărârea din toată inima;
  7. bodhichitta.

Potrivit lui Pabongka Rinpoche, cea de-a doua metodă constă din următoarele meditații:

  1. cum că sinele și ceilalți sunt egali;
  2. contemplarea numeroaselor defecte care rezultă din prețuirea de sine;
  3. contemplarea numeroaselor calități bune care rezultă din prețuirea celorlalți;
  4. contemplarea propriu-zisă asupra schimbului dintre sine și ceilalți;
  5. cu acestea servind ca bază, calea de a medita asupra dăruirii și primirii (tonglen).

UniversalitateEdit

Practica și realizarea bodhicittei sunt independente de considerații sectare, deoarece ele sunt în mod fundamental o parte a experienței umane. Bodhisattva nu sunt recunoscuți doar în școala Theravāda a budismului, ci și în toate celelalte tradiții religioase și în rândul celor care nu au o tradiție religioasă formală. Actualul al paisprezecelea Dalai Lama, de exemplu, a considerat-o pe Maica Tereza drept unul dintre cei mai mari bodhisattva moderni.

.