Civilizația ebraică antică

În cel puțin o ramură a urmașilor lor trăiesc încă popoarele semite din Babilonia. Vechiul Babilon a dispărut, iar pământul său a devenit un pustiu, locuit de un popor slab, care are puține sau chiar nici o legătură de rudenie cu puternica rasă a primilor constructori de imperii de pe pământ. Dar evreii de astăzi sunt arborele viu care a răsărit din acea rădăcină minunată a culturii, caracterului și religiei babiloniene.
Evreilor, lumea noastră modernă le datorează germenul gândirii sale religioase, conștientizarea unei singure Puteri atotputernice care învăluie universul, „atotînțeleptul și prea iubitorul”. Acest gând, deși nu în toată claritatea sa, evreii l-au purtat cu ei la plecarea lor din Babilonia. Ei au dus cu ei, de asemenea, istețimea babiloniană în comerț și acuitatea cifrelor și, ca o moștenire mai puțin valoroasă, o înclinație instinctivă spre ritualul necurat al lui Ishtar, zeița naturii sau zeița iubirii din vechea Vară.
Abraham, fondatorul rasei ebraice, a fost un semit, locuind, după cum ne spune Biblia, în orașul „Ur al Caldeilor”. Acest lucru poate însemna fie marele oraș sumerian Ur, fie o suburbie particulară a Babilonului care avea același nume. În acest din urmă caz, care este cel pe care cercetările recente îl fac mai probabil, ochii lui Avraam și ai rudelor sale s-au oprit adesea și cu familiaritate asupra obiectivelor turistice ale marii metropole în zilele lui Sumu-abi și ale primilor regi semiți puternici. În mijlocul acestor împrejurimi, patriarhului i-a venit impulsul, dat de Dumnezeu, așa cum sunt toate impulsurile înalte, de a părăsi civilizația opresivă pentru o viață mai liberă și mai pură.
Nu știm sub ce influență materială a pornit Avraam în peregrinările sale; dar migrația sa corespunde îndeaproape în timp cu invazia elamită teribil de distructivă a Babiloniei de către Kudur-nankhundi. Aceste hoarde devastatoare de elamiți trebuie să fi alungat multe gospodării babiloniene pustiite în căutarea unui loc de trai mai liniștit. Influența devastării ar fi fost deosebit de puternică în cazul triburilor nomade, precum cel al lui Avraam. Aceștia, adunând fragmentele salvate ale turmelor și cirezilor lor, au rătăcit mai departe până când au putut găsi odihnă în pășuni mai puțin periculoase. Tribul lui Avraam a călătorit mai întâi spre Haran, care era probabil orașul cu acest nume de lângă Eufratul superior, iar de acolo Avraam și-a condus urmașii săi particulari în Canaan, pe care noi îl cunoaștem sub numele de Palestina. El a găsit acest pământ cel mai fermecător pentru gustul său, perfect potrivit pentru gospodăria sa pastorală. Era puțin locuit, fertil, cu multe pajiști și cu o climă plăcută. Aici, când a aflat că forțele elamite erau din nou la îndemână, persecutându-l chiar și în acest tărâm îndepărtat, s-a întors împotriva lor brusc și cu înverșunare, după cum știm, și a învins armata lui Chedorlaomer. Sau, dacă nu suntem îndreptățiți să numim înfrângerea acelui atac năprasnic și brusc, patriarhul cel puțin a smuls de la invadatori acele părți din prizonierii și prada lor care îl priveau în mod special pe el.

Numele „evreu” înseamnă popor „de pe celălalt mal al râului”, adică al Eufratului; și se poate foarte bine ca tribul lui Avraam să fi fost doar o mică parte din numeroșii semiți de pe Eufrat care au ajuns în Canaan. Este cert că termenul „evreu”, în sensul său cel mai larg, a fost aplicat nu numai israeliților, ci și multora dintre vecinii lor imediați, moabiții, amoniții și alții. Se pare, de asemenea, că abia după câteva secole, descendenții speciali ai lui Avraam, israeliții, s-au separat complet de aceste triburi înrudite și, într-o perioadă de foamete, au întreprins acea nouă migrație care i-a adus în Egipt.
În Egipt, ei au fost întâmpinați de Hyksos, sau „regii păstoriți”, invadatori asiatici ca și ei, poate din neamul lor, care cuceriseră țara de pe Nil. Sub acești Hyksos, israelitul Iosif s-a ridicat la rangul de șef al regatului, adjunct al regelui. Generații mai târziu, când hicsosii au fost expulzați de o revoltă egipteană autohtonă, descendenții lui Israel s-au scufundat și au ajuns să fie puțin mai buni decât sclavii; și de aceea, sub conducerea minunatului lor conducător și profet Moise, au părăsit Egiptul pentru a căuta din nou o țară a libertății și a păcii.
Nu avem mijloace de a stabili date exacte pentru aceste peregrinări ale lui Avraam și ale descendenților săi. Dacă facem ca prima migrație din Ur să coincidă cu cucerirea elamită, momentul ar fi în jurul anului 2285 î.Hr. Perioada de domnie a lui Iosif în Egipt trebuie să nu fi fost departe de anul 1720 î.Hr. și exodul sub Moise ar fi putut avea loc în jurul anului 1300 î.Hr.
În cei patruzeci de ani care au urmat, exilații au dus o viață nomadă, așa cum făcuseră părinții lor din vechime. Ei își pășteau puținele turme pe ierburile din Sinai, un ținut arid, dar nicidecum atât de pustiu ca și patria anterioară a strămoșilor lor semiți din Arabia. În cele din urmă, simțindu-se suficient de puternici, rătăcitorii au înaintat spre nord, în Palestina. Au descoperit că nu mai era țara slab populată care fusese în zilele lui Avraam. Sub conducerea lui Iosua, au purtat bătălie după bătălie împotriva orașelor canaanite, înainte de a deveni stăpânii țării. Într-adevăr, ei nu au reușit niciodată să o stăpânească complet.
În timpul tuturor peregrinărilor lor, israeliții fuseseră simple triburi, dar, treptat, experiențele lor în Palestina i-au modelat într-o națiune compactă, puternic separată de ceilalți semiți. Ei au devenit, de fapt, rasa cea mai clar diferențiată și, aparent, cea mai rezistentă ca tip dintre toate națiunile lumii. Această uimitoare persistență și putere a rasei, care a stârnit de atâtea ori comentariile istoricului, pare să-și fi avut originea în două surse. Prima a fost religia lor. La fel ca asirienii și ca majoritatea celorlalți semiți, ei se considerau poporul ales al zeului lor. Când, în plus, au ajuns să se gândească la al lor ca la singurul Dumnezeu real, atotputernic peste alte rase de oameni, atunci, în mod natural, israeliții au dobândit nu numai o încredere enormă în sine, ci și un dispreț față de toate popoarele mai puțin favorizate, dispreț care i-a făcut să fie nerăbdători să locuiască separat. Cealaltă sursă a puterii lor rasiale a fost legea morală stabilită de Moise, care le interzicea să se căsătorească cu canaaniții printre care s-au stabilit. Astfel, refuzând în mod constant să se amestece cu alte rase, ei au devenit din ce în ce mai mult un popor tipic și omogen.

Națiunea lor nu a dobândit importanță politică decât în jurul anului 1000 î.Hr. în zilele marelui lor căpetenie David. În copilăria lui David, israeliții erau doar unul dintre cele trei sau mai multe popoare separate care locuiau în Palestina. Erau oamenii de la țară, încă păstoriți, numărându-și bogăția în turme și cirezi și supuși în mod cert filistenilor, un popor semitic ca și ei, care locuiau în orașe cu ziduri de-a lungul coastei Palestinei. Deocamdată, israeliții erau legați între ei doar de sentimentul unei rudenii și al unei religii comune. Aveau preoți șefi și profeți, dar nu aveau o conducere organizată. Apoi, Saul, un uriaș robust și un mare luptător, a condus o rebeliune împotriva filistenilor. Având un succes temporar, el s-a erijat în primul rege al lui Israel. A stabilit o capitală și a organizat un guvern. Când Saul a fost în cele din urmă învins și ucis de filisteni, locul său a fost luat de ginerele său David.
David fusese exilat de Saul sub suspiciunea că ar fi complotat pentru a prelua tronul. În acest exil, David se instalase ca șef al unei bande de tâlhari; el s-a pus chiar în slujba filistenilor. Acum, însă, i-a abandonat pentru a-și conduce propriul popor. La început a fost doar rege al lui Iuda, tribul său natal dintre israeliți; și doar după un război civil sângeros, celelalte triburi i-au acceptat domnia. A existat astfel, încă de la începutul vieții lor naționale, o divizare în rândul israeliților. Iuda, în calitate de trib principal, din care au ieșit regele David și succesorii săi, și-a asumat o superioritate. Treptat, a devenit din ce în ce mai mult și mai larg separat de masa celorlalte triburi, cărora li s-a aplicat numele de Israel ca fiind distinct de cel de Iuda.
Ca rege al națiunii unite, David i-a învins pe filisteni. Apoi a luat cu asalt Ierusalimul, principalul oraș fortificat din munți, care era încă în posesia locuitorilor săi originari, iebusiții. După ce a făcut din Ierusalim capitala sa, David a pornit într-o grijă de cucerire a națiunilor din afară. Principala sa victorie a fost cea de la Helam, unde a învins forțele confederate ale Siriei, probabil hitiții. El și-a extins stăpânirea, deși, fără îndoială, slab și vag, de la granițele Egiptului, peste toată Palestina și Siria și până la est de valea Eufratului. Pentru o clipă, Israel, în recunoașterea bruscă a puterii sale, a promis că va deveni puterea mondială care va suplini vechea Babilonie și Asiria, temporar epuizată.
Acest regat, pe care Saul îl fondase și David îl făcuse puternic, a atins apogeul puterii sale sub fiul lui David, Solomon, a cărui domnie de patruzeci de ani a fost deosebit de liniștită pentru acele zile turbulente, în care națiunile suprapopulate se aflau în război permanent. Pacea noului rege a fost răsplata reputației pe care și-o câștigase tatăl său. Faraonii Egiptului, ajunși în acel moment la apogeul splendorii lor, s-au purtat cu Solomon aparent de la egal la egal, ceea ce, în siguranța poziției lor izolate, refuzaseră să facă cu orice monarh asiatic anterior. O prințesă egipteană a fost trimisă la Ierusalim ca mireasă a lui Solomon. Într-adevăr, ne putem imagina un comerciant babilonian isteț din acea vreme, în timp ce călătorea din țară în țară, numărând cele patru regate principale ale lumii în ordinea slăbiciunii lor, după cum urmează: cel mai mic dintre cele patru, hitiții, prea dezuniți pentru a avea vreo șansă de imperiu; alături de aceștia, asirienii, slăbiți de războaie locale și pierzându-și rapid vechea putere; al treilea, Egiptul, puternic, dar prea departe pentru a-și putea exercita puterea în Asia; și al patrulea și cel mai înalt, Israel, un popor unit, numeros, victorios, puternic și dornic de război.

Aceste au fost zilele de înfrumusețare și de splendoare a Ierusalimului. Solomon și-a construit palate, apeducte și poduri impunătoare și, principala dintre construcțiile sale, celebrul său templu. Acesta a fost ridicat pe cel mai înalt deal al marelui oraș de munte, vârful dealului fiind nivelat, iar marginile acestuia fiind înălțate cu ajutorul unor sub-structuri uriașe, care au rămas până în zilele noastre. Templul a fost renumit mai degrabă pentru bogăția sa decât pentru mărimea sa, deși un raport reprezintă turnul său principal ca înălțându-se la 210 picioare deasupra curții templului. Doi stâlpi, celebri pentru frumusețea lor, se ridicau în fața ușii, iar înăuntru se afla „Sfânta Sfintelor”, cel mai sacru sanctuar dintre toate. Aceasta era o cameră goală în care se credea că Dumnezeu Însuși și-a manifestat prezența în fața celor mai devotați dintre adepții Săi.
Zilele de glorie lumească ale națiunii au fost, totuși, de scurtă durată. Lui Solomon i-a succedat fiul său Roboam; iar noul rege a uitat că propriul său străbunic, Saul, fusese, cu puțin timp înainte, unul dintre țăranii de rând, ales de semenii săi pentru a-i apăra împotriva asupririi. Roboam s-a crezut stăpânul poporului său și a încercat să domnească la fel de arogant și cu aceeași brutalitate zdrobitoare ca și regii-monștri asirieni. Rezultatul a fost o rebeliune. Celelalte triburi s-au desprins de sub jugul lui Iuda și au înființat un stat propriu cu capitala la Samaria. Acesta a fost cunoscut de atunci înainte sub numele de Regatul lui Israel, în contradicție cu cel al lui Iuda. Între cele două state surori a urmat un război constant; și din acel moment fiecare a secătuit sângele vital al celuilalt. La fel ca Asiria și Babilonia, ele s-au îndepărtat de dușmani mai slabi și, în lupte fratricide, și-au epuizat reciproc puterea. Astfel, toate visele de imperiu care au luminat zilele lui David și Solomon s-au năruit.
Imperiul evreilor nu avea să fie din această lume. Astăzi ei sunt un popor fără țară, o națiune fără stat. Dar ei au fost lenți în a-și realiza destinul, lenți în a-și recunoaște forța lor specifică sau în a-și recunoaște slăbiciunea specifică. Au luptat cu furie pentru micul lor colț de pământ. Mai mult, au abandonat unitatea religioasă care îi făcuse puternici. Chiar și regele Solomon „își întorsese inima după alți dumnezei”. Vechiul cult babilonian al lui Ishtar a fost reînviat. Ishtar, sau cum o numeau grecii, Astrate, era zeița iubirii și a tuturor forțelor de reproducere ale naturii. I s-au ridicat temple pe culmile dealurilor și a fost adorată cu ritualuri necurate. Triburile nordice ale lui Israel s-au despărțit complet de ascultarea față de propriul lor Dumnezeu străvechi, „Iehova” al nostru biblic, al cărui cult era prea strâns asociat cu Ierusalimul și Iuda pentru a fi pe placul rebelilor nordici. Chiar și în Iuda a existat o diviziune religioasă, iar splendidul templu al lui Solomon a ajuns să închidă în incinta sa sacră sanctuarele multor idoli.

Apoi a urmat căderea politică. Regele Shishak al Egiptului a atacat Ierusalimul în zilele lui Roboam, fiul lui Solomon, și a luat toate bogățiile templului. Au urmat zile și mai întunecate, în care un cuceritor asirian după altul i-a măcinat pe evreii divizați fără speranță sub călcâiul său sălbatic. Tiglathpileser al III-lea, sau Pul, care a instaurat a doua perioadă de putere a Asiriei, a stăpânit Siria și Palestina. Regele lui Iuda, Ahaz, s-a aliat cu el sau chiar, după cum ne spune Biblia, l-a implorat să intre în țară pentru a-l proteja pe Iuda de Israel și de alți dușmani. Astfel, Iuda a scăpat de ravagiile lui Pul; dar Israel s-a luptat cu el și a fost înfrânt în mod copleșitor. O mare parte, probabil majoritatea israeliților din nordul Israelului care au supraviețuit, au fost răpiți de Pul în jurul anului 740 î.Hr. și colonizați în Asiria. Acolo, în distrugerea care a cuprins mai târziu acel nefericit ținut, ei au dispărut în întregime.
Un deceniu mai târziu, Israel era din nou înarmat împotriva unui tiran asirian, Șalmaneser al IV-lea. Acesta a asediat capitala Israelului, Samaria, timp de mai mulți ani înainte ca aceasta să cadă în cele din urmă, nu în fața lui, ci a succesorului său, acel aventurier care s-a așezat pe tronul Asiriei și care s-a numit Sargon al II-lea. Acest conducător a finalizat distrugerea lui Israel, pe care Pul, cuceritorul anterior, o începuse. În anul 721 î.Hr. Sargon a expulzat ultima rămășiță epuizată a evreilor din nord din regatul lor și a pornit în marș pe toată lățimea obositoare a vastului său imperiu până la cealaltă extremitate a acestuia, ținutul estic îndepărtat al Mediei. Atât de complet a dispărut orice urmă a acestor bande de exilați, încât astăzi vorbim despre ele ca despre cele zece triburi pierdute ale lui Israel. Din cele douăsprezece triburi care îl urmaseră pe Moise din Egipt, doar două, cel al lui Iuda și micul trib aliat al lui Beniamin, au rămas în Palestina.
Nici regatul lui Iuda nu a supraviețuit mult timp celui al lui Israel. Ezechia, regele lui Iuda, s-a răzvrătit împotriva lui Sennacherib, fiul și succesorul lui Sargon, și a căutat protecția Egiptului, principalul rival al Asiriei. Despre ciudata distrugere a armatei lui Sennacherib în fața Ierusalimului, știm din mai multe tradiții diferite. Evenimentul surprinzător a impresionat profund lumea antică. Istoricul grec Herodot, când a vizitat Egiptul, i s-a arătat o statuie a unui rege egiptean care ținea un șobolan în mână și i s-a spus că, atunci când armata lui Sennacherib intenționa să atace Egiptul, zeul Ptah a trimis miriade de rozătoare în tabăra asiriană. Aceștia au ros fiecare coardă de arc și toate corzile pentru legarea armurilor și a scuturilor. Oastea asiriană, dezarmată și neajutorată, a fugit în panică și mulți au fost uciși. De aceea, egiptenii au pus căderea lui Sennacherib pe seama pietății propriului lor rege, a măreției zeului lor Ptah și a dinților șobolanilor săi. Dar acest mic animal era, în Egiptul antic, simbolul a ceea ce știința noastră modernă ne-a învățat că simbolizează acum în principal – ciuma. De aceea, această poveste pare să indice, ca și cea din Biblie, distrugerea forțelor lui Sennacherib printr-o ciumă bruscă, o vizită îngrozitoare, așa cum în zilele noastre am văzut din nou că s-a abătut asupra armatelor răsăritene adunate cu nesăbuință și strâns legate între ele.

Scăparea lui Ezechia a prelungit independența lui Iuda doar pentru puțin timp. Următorul rege asirian a fost marele cuceritor Esarhaddon. El a redus toată Palestina, și chiar și Egiptul însuși, la poziția de provincii supuse în cadrul imperiului său. Regele lui Iuda, Manase, a fost făcut prizonier, dus în fața lui Esarhaddon în lanțuri și, după aceea, a fost repus pe tronul său ca rege vasal dependent.
În zilele teribile care au urmat lui Esarhaddon, când acele triburi barbare sălbatice din nordul necunoscut devastau Palestina, precum și Asiria, când Ninive și Babilonul erau la un pas de moarte, iar Ninive a fost în cele din urmă răsturnată, Iuda și-a reafirmat independența. Regele său, Iosia, nu numai că a luptat cu succes împotriva vecinilor și colegilor săi de suferință în pustietate, dar a organizat o mare renaștere religioasă. Vechile cărți de legi ale lui Moise dispăruseră, distruse probabil sau luate ca pradă de unul dintre cuceritorii asirieni. Acum, curățând din templu acumulările multor generații, a fost redescoperită o copie a cel puțin unei părți din Lege. Citind-o, Iosia și poporul său au realizat cu groază cât de departe se îndepărtaseră de închinarea pură la singurul Dumnezeu, Iehova.
A urmat o reformă completă. Altarele lui Ishtar și ale altor zei străini au fost distruse; și abominații sinistre au fost săvârșite pe aceste locuri din temple pentru a împiedica ca ele să mai fie privite vreodată ca fiind sfinte. Apoi, ceremonialurile religioase dedicate lui Iehova însuși au fost mult modificate și simplificate. Și când, în cele din urmă, totul a fost finalizat, s-a ținut o sărbătoare de purificare atât de solemnă încât, după cum spune Biblia, „nu s-a mai ținut un asemenea Paște din zilele judecătorilor care au judecat pe Israel, nici în toate zilele regilor lui Israel, nici ale regilor lui Iuda”. Formularea sugerează că Legea trebuie să fi fost pierdută din vedere chiar înainte de epoca asiriană, înainte de David și înainte de Saul, poate în acele zile timpurii ale Judecătorilor, când filistenii țineau în robie „chivotul legământului.”
Din nou, însă, trebuia să fie învățată acea lecție pe care evreii au refuzat atât de mult timp să o învețe, și anume că Dumnezeu nu oferă nicio splendoare pământească în plată urmașilor Săi. Regele Iosia s-a aventurat să lupte împotriva Egiptului. Asiria pierise în cele din urmă; Babilonul domnea în est, iar Egiptul, din nou independent, era în război cu ea. Egiptenii i-au trimis vorbă lui Iosia, cerându-i doar să se țină departe de luptele de o parte și de alta. Dar Iosia i-a sfidat pe egipteni și a fost ucis de aceștia într-o mare bătălie la Meghiddo. Înfrângerea sa l-a obligat pe Iuda să se supună Egiptului.

Această supunere a dus curând la căderea regatului evreiesc. Egiptul a fost învins de babilonieni; iar orașele sale aliate și supuse au fost capturate unul după altul, printre care și Ierusalimul. Monarhul babilonian Nebucadnețar a luat cu asalt cetatea evreiască, i-a jefuit templul și l-a dus pe regele ei, Ieconia, și pe toate căpeteniile sale în captivitate în Babilonia. Cei rămași în Iuda s-au răzvrătit câțiva ani mai târziu, iar Nebucadnețar s-a hotărât să le pună capăt. Unul dintre generalii săi a invadat țara și i-a asediat capitala pentru ultima oară. Sub Zedechia, ultimul dintre vechii săi regi, Ierusalimul a rezistat acestui asediu final timp de trei ani. Apoi, foametea a cucerit-o. Oamenii săi înarmați au fost uciși într-o ultimă ieșire disperată. Regele său a fost capturat și ucis, iar supraviețuitorii înfometați au fost duși, ca și clasele superioare înainte, în robie babiloniană. Orașul sacru a fost distrus în mod deliberat, șters din existență (586 î.Hr.).
Doar câțiva fugari din țara înconjurătoare au rămas să se adune în mizerie în jurul sanctuarului sacru al Ierusalimului pustiit. Aceștia erau conduși de un guvernator aprobat de Babilonia. Dar chiar și această rămășiță s-a răzvrătit din nou, și-a ucis guvernatorul și apoi, neputând să se apere, a fugit în Egipt pentru protecție. O forță răzbunătoare din Babilonia a adunat printre ruine câțiva bieți supraviețuitori mizerabili și i-a dus și pe ei în captivitate. Regatul lui Iuda a dispărut; pământul său era un pustiu. Dar credința spirituală a poporului său a supraviețuit. Adevărata misiune a descendenților lui Avraam, acel prim credincios istoric într-un singur Dumnezeu, nu se încheiase; abia începuse.
Această nouă eră a răsărit pentru Iudeea și pentru evrei, așa cum au ajuns să fie numiți vechiul pământ și poporul lui Iuda, când Babilonul a fost la rândul său cucerit de un alt cuceritor. Acesta a fost monarhul persan Cyrus. Cyrus și-a asumat rolul de prieten și eliberator al tuturor neamurilor pe care babilonienii le zdrobiseră. Prin urmare, el le-a permis diverșilor coloniști transportați pe tot cuprinsul imperiului să se întoarcă la casele lor natale, dacă doreau acest lucru. Evreii captivi au profitat cu plăcere de acest privilegiu și, în vaste caravane, sub conducerea diferiților conducători, Zorobabel, Ezra, Neemia, au călătorit înapoi în Iudeea și au reconstruit Ierusalimul. Desigur, orașul lor nu mai semăna deloc cu superba capitală a bogăției și frumuseții care fusese înainte. Nici nu mai pretindea din nou la independență sau la vreo importanță politică. Evreii exilați în Babilonia fuseseră ținuți laolaltă de preoții lor și de religia lor; și tocmai aceste forțe puternice i-au condus înapoi în Iudeea. Statul lor a devenit o „teocrație”, o națiune condusă în întregime de preoția sa. Aceasta a fost perioada în care au apărut majoritatea scrierilor religioase ebraice. Credința poporului devenea mai puternică, mai pură, mai nobilă. S-a pregătit să predea doctrinele sale cele mai înălțătoare întregii omeniri.
Politic, Iudeea a rămas în supunere liniștită față de Persia și apoi față de greci, care, sub conducerea lui Alexandru cel Mare, au cucerit Persia și i-au împărțit imperiul în patru regate (323 î.Hr.). Iudeea a căzut la început în partea regatului egiptean, dar în 204 î.Hr. a fost cucerită și adăugată la regatul sirian de către monarhul Antioh al III-lea, numit cel Mare.
În timpul acestor secole, evreii, ca popor serios, ascultător și neascultător, au avut o favoare deosebită din partea diferiților lor suverani. Ei au devenit numeroși și prosperi. Antioh cel Mare i-a folosit chiar și pe evrei ca un bastion împotriva altor rebeli, trimițând colonii ale acestora în regiunile nemulțumite, oferindu-le pământuri, scutiri de impozite și alte favoruri similare, pentru a-i determina să se stabilească la sediul turbulențelor și să-i stăpânească pe vecinii lor. Nimeni nu i-a visat pe evrei ca pe niște tipuri de frenezie și de autoimoliere – mai degrabă erau niște tipuri de înțelepciune supusă și de pace.
.