Comentariu la Faptele Apostolilor 11:1-18

Potrivit mai multor interpreți, există o aparentă redundanță în acest pasaj.

Episodul Corneliu și efectele sale au fost în centrul atenției încă de la începutul capitolului 10. Am înțeles ideea! Dumnezeu acceptă neamurile fără cerința ca acestea să participe la iudaism.

Dar nu este vorba doar de o repetiție de dragul repetiției. De fiecare dată când este relatată acceptarea neamurilor, un aspect diferit strălucește, în funcție de audiență și de situația particulară. Constanta rămâne, totuși, în faptul că fiecare relatare se concentrează pe inițiativa lui Dumnezeu prin Duhul și pe efectele ei.

Potem vedea în această relatare îndelungată a acceptării neamurilor că noutatea care rezultă din lucrarea Duhului are mai multe laturi și că ea vine încet, în etape. Petru experimentează mai întâi viziunea de la Dumnezeu care răstoarnă categoriile de curat și necurat care i-au modelat existența (Fapte 10:1-23). Chiar și lucrurile cele mai prețuite nu sunt imune la noutatea care rezultă din înviere. Apoi, conștientizarea lui Petru este verbalizată în proclamarea către neamuri. Efectul nu este doar pentru ca Petru să vadă lucrurile altfel; este în beneficiul participării neamurilor la mântuirea lui Dumnezeu (10:23-48). Nu doar Petru este schimbat, ci și relația neamurilor cu Dumnezeu este schimbată.

Perioada de față este al treilea val, care erodează încet zidul care le împiedică pe neamuri să se împărtășească din apele mântuirii. De data aceasta, situația îi privește pe cei din Ierusalim, centrul perceput de autoritate al bisericii primare. Când Petru vine la Ierusalim, aceștia nici măcar nu întreabă de neamuri. Ei pun la îndoială acțiunile lui Petru: „Deci ai luat masa împreună cu neamurile, hmmm?”. Acuzația este clară. Ei erau preocupați să se asigure că Petru se comporta ca un evreu corect, păstrându-și identitatea ca unul din poporul sfânt al lui Dumnezeu.

Situația este aproape la fel de plină de umor pe cât este de tragică. Pentru cititorul narațiunii, preocuparea celor din Ierusalim pare să rateze cu desăvârșire esențialul. Duhul Sfânt tocmai spulberase evaluările comune și necontestate, bazate pe criterii etnice și sociale, ale umanității, iar „liderii” din Ierusalim sunt îngrijorați că Petru a mâncat în casa unui neamț. Această povestire îl pune pe cititor în situația de a recunoaște superficialitatea îngrijorării celor din Ierusalim. De asemenea, sugerează că schimbarea nu începe întotdeauna de la vârful perceput, acolo unde ne-am putea aștepta. Autoritățile percepute se joacă de-a recuperarea cu lucrarea lui Dumnezeu.

Valoarea împărtășirii publice a experienței
Adesea, discursul lui Petru este clasificat ca un discurs de apărare sau ca o piesă de retorică judiciară. Deși din punct de vedere formal poate fi așa, povestea ne invită, de asemenea, să vedem răspunsul lui Petru ca fiind mai mult pastoral decât argumentativ. Nu există cuvinte fanteziste cu încărcătură teologică. El nu argumentează Scriptura cu ei. El nu argumentează cu lentila hermeneutică care stă la baza lor. Versetul patru spune că Petru „a explicat… pas cu pas” experiența sa cu privire la lucrarea lui Dumnezeu printre neamuri. Din punct de vedere formal, poate că este vorba de retorică criminalistică, dar apelul este la experiență – experiența lui cu Dumnezeu și cu primirea Duhului de către neamuri. „Dați-mi voie să vă spun o poveste…”

În Faptele Apostolilor, împărtășirea publică a experiențelor personale cu Dumnezeu este o parte vitală a proclamării continue a veștii bune. Pe de o parte, experiența lui Dumnezeu vine prin canale atipice; ea nu are nevoie de validarea liderilor bisericii. În timp ce scopul general al povestirii lui Luca pare să arate primirea pozitivă din partea celor din Ierusalim, acordul lor nu este necesar, așa cum nici acordul liderilor iudei nu a fost necesar în Fapte 5. Cu toate acestea, în povestire, avansarea lucrării lui Dumnezeu vine prin mărturia lui Petru despre experiența sa. Experiența sa ar avea o valoare limitată dacă nu ar împărtăși-o cu restul comunității de credință.

Au „acceptat” Cuvântul lui Dumnezeu
Raportarea lui Petru în acest pasaj este prefațată de afirmația: „Neamurile au primit cuvântul lui Dumnezeu”. Observați, de asemenea, că, în timp ce liderii de la Ierusalim se concentrau pe acțiunile lui Petru, Petru atrage atenția asupra activității lui Dumnezeu printre neamuri. El nu se explică pe el însuși în fața acuzațiilor lor; el explică activitatea lui Dumnezeu.

Atât scena anterioară din Fapte 10, cât și discursul actual al lui Petru menționează „primirea”. În Fapte 10, Dumnezeu îi „acceptă” pe toți cei care se tem de Dumnezeu și fac dreptate; aici, „neamurile” primesc sau „acceptă” cuvântul lui Dumnezeu. Aceeași rădăcină grecească este folosită în ambele cazuri. Nu numai atât, dar scopul pericopei noastre de față pare să fie acela de a arăta și acceptarea de către lideri a noii lucrări a lui Dumnezeu. Atât acceptarea neamurilor, cât și acceptarea de către lideri a inițiativei lui Dumnezeu se află în centrul acestei pericope. Dar acceptarea înseamnă ceva ușor diferit pentru ambele părți. Neamurile acceptă logosul lui Dumnezeu care are ca rezultat participarea lor la comunitatea de mântuire. Liderii acceptă și ei acest mesaj, dar acceptarea lor vine prin acceptarea neamurilor ca tovarăși de masă, nu doar prin asentimentul mental față de adevărul mesajului.

Este un dar
Petru subliniază că ceea ce au în comun atât neamurile, cât și credincioșii evrei este un dar de la Dumnezeu. Nu este imediat clar care este acest dar. Ar putea fi Duhul Sfânt; ar putea fi pocăința care duce la viață; ar putea fi mântuirea. Deși lucrarea Duhului pare a fi principalul referent, aș sugera, de asemenea, toate cele de mai sus. Dăruirea Duhului Sfânt, a pocăinței care duce la viață și a mântuirii au legătură una cu cealaltă; a primi una înseamnă a primi toate. Importanța este din nou pe inițiativa lui Dumnezeu ca dătător de daruri.

Mărturia lui Petru face publică experiența sa personală și experiența credinței altora. Împărtășirea experienței în acest caz transformă și are ca rezultat glorificarea comună a lui Dumnezeu (11:18). Darul lui Dumnezeu pentru toți nu este întotdeauna împărtășit sau comunicat în expresii „corecte din punct de vedere teologic” de înaltă ținută. Adesea, ele nu se încadrează în categoriile teologice stabilite sau nu vin prin canalele tipice. Dar ele mărturisesc despre natura fundamental umană a modului în care Dumnezeu pătrunde mai departe. La rădăcina sa, vestea bună nu este un adevăr teologic universalizat care trebuie crezut, ci o experiență a lui Dumnezeu care ne atrage în mărturisirea și glorificarea corporativă și împărtășită a lui Dumnezeu. „Știți ce a făcut Dumnezeu? Lăsați-mă să vă spun…”

.