Franz Brentano

IntenționalitateEdit

Brentano este cel mai bine cunoscut pentru reintroducerea conceptului de intenționalitate – un concept derivat din filosofia scolastică – în filosofia contemporană în conferințele sale și în lucrarea Psychologie vom empirischen Standpunkt (Psihologia din punct de vedere empiric). Deși adesea rezumată în mod simplist la „despre” sau la relația dintre actele mentale și lumea exterioară, Brentano a definit-o ca fiind principala caracteristică a fenomenelor mentale, prin care acestea se pot distinge de fenomenele fizice. Orice fenomen mental, orice act psihologic are conținut, este îndreptat către un obiect (obiectul intențional). Fiecare credință, dorință etc. are un obiect pe care îl vizează: ceea ce se crede, ceea ce se dorește. Brentano a folosit expresia „inexistență intențională” pentru a indica statutul obiectelor gândirii în minte. Proprietatea de a fi intențional, de a avea un obiect intențional, a fost trăsătura cheie pentru a distinge fenomenele psihologice de fenomenele fizice, deoarece, așa cum o definea Brentano, fenomenele fizice nu aveau capacitatea de a genera intenționalitate originară și puteau doar să faciliteze o relație intențională într-o manieră de mâna a doua, pe care el a etichetat-o drept intenționalitate derivată.

Toate fenomenele mentale se caracterizează prin ceea ce scolasticii din Evul Mediu numeau inexistența intențională (sau mentală) a unui obiect și prin ceea ce am putea numi, deși nu în mod complet lipsit de ambiguitate, referință la un conținut, direcție spre un obiect (care nu trebuie înțeles aici ca însemnând un lucru) sau obiectivitate imanentă. Orice fenomen mental include în sine ceva ca obiect, deși nu toate fac acest lucru în același mod. În prezentare se prezintă ceva, în judecată se afirmă sau se neagă ceva, în iubire se iubește, în ură se urăște, în dorință se dorește și așa mai departe. Această in-existență intenționată este caracteristică exclusiv fenomenelor mentale. Niciun fenomen fizic nu prezintă ceva asemănător. Am putea, prin urmare, să definim fenomenele mentale spunând că ele sunt acele fenomene care conțin un obiect în mod intenționat în ele însele. – Franz Brentano, Psychology from an Empirical Standpoint, editat de Linda L. McAlister (London: Routledge, 1995 ), pp. 88-89.

Brentano a introdus o distincție între psihologia genetică (genetische Psychologie) și psihologia descriptivă (beschreibende sau deskriptive Psychologie): în terminologia sa, psihologia genetică este studiul fenomenelor psihologice din punctul de vedere al celei de-a treia persoane, care implică utilizarea experimentelor empirice (satisfăcând, astfel, standardele științifice pe care le așteptăm în zilele noastre de la o știință empirică). (Acest concept este aproximativ echivalent cu ceea ce astăzi se numește psihologie empirică, știință cognitivă sau „heterofenomenologie”, o abordare științifică, explicit la persoana a treia, a studiului conștiinței). Scopul psihologiei descriptive, pe de altă parte, este de a descrie conștiința din punctul de vedere al primei persoane. Această din urmă abordare a fost dezvoltată în continuare de Husserl și de tradiția fenomenologică.

Teoria percepțieiEdit

Este, de asemenea, bine cunoscut pentru afirmația că Wahrnehmung ist Falschnehmung („percepția este o percepție greșită”), adică percepția este eronată. De fapt, el susținea că percepția externă, senzorială, nu ne poate spune nimic despre existența de facto a lumii percepute, care ar putea fi pur și simplu o iluzie. Cu toate acestea, putem fi absolut siguri de percepția noastră internă. Când aud un ton, nu pot fi complet sigur că există un ton în lumea reală, dar sunt absolut sigur că aud. Această conștientizare, a faptului că aud, se numește percepție internă. Percepția externă, percepția senzorială, poate produce doar ipoteze despre lumea percepută, dar nu și adevăr. De aceea, el și mulți dintre elevii săi (în special Carl Stumpf și Edmund Husserl) au crezut că științele naturii nu pot produce decât ipoteze și niciodată adevăruri universale, absolute, ca în logica pură sau în matematică.

Totuși, într-o reeditare a lucrării sale Psychologie vom Empirischen Standpunkte (Psihologia din punct de vedere empiric), el a revenit asupra acestei opinii anterioare. El a încercat să facă acest lucru fără a reface argumentele anterioare în cadrul acelei lucrări, dar s-a spus că nu a reușit în totalitate. Noul punct de vedere afirmă că atunci când auzim un sunet, auzim ceva din lumea exterioară; nu există fenomene fizice de percepție internă.

Teoria judecățiiEdit

Brentano are o teorie a judecății care este diferită de ceea ce este în prezent punctul de vedere predominant (fregean). În centrul teoriei lui Brentano asupra judecății se află ideea că o judecată depinde de faptul de a avea o prezentare, dar această prezentare nu trebuie să fie predicativă. Chiar mai puternic: Brentano credea că predicația nici măcar nu este necesară pentru judecată, deoarece există judecăți fără un conținut predicativ. Un alt aspect fundamental al teoriei sale este faptul că judecățile sunt întotdeauna existențiale. Această așa-numită afirmație existențială implică faptul că, atunci când cineva judecă că S este P, el/ea judecă că un anumit S care este P există. (Rețineți că Brentano a negat ideea că toate judecățile sunt de forma: S este P . Brentano a susținut că există, de asemenea, judecăți care rezultă dintr-o singură prezentare, de exemplu „planeta Marte există” are o singură prezentare). În simbolurile proprii ale lui Brentano, o judecată este întotdeauna de forma : „+A” (A există) sau „-A” (A nu există).

Combinată cu cea de-a treia afirmație fundamentală a lui Brentano, ideea că toate judecățile sunt fie pozitive (judecând că A există), fie negative (judecând că A nu există), avem o imagine completă a teoriei lui Brentano asupra judecății. Așadar, imaginați-vă că vă îndoiți de existența piticilor. În acel moment, aveți în minte o prezentare a piticilor. Atunci când judecați că piticii nu există, atunci judecați că prezentarea pe care o aveți nu prezintă ceva care există. Nu trebuie să rostiți acest lucru în cuvinte sau să predicați în alt mod această judecată. Întreaga judecată are loc în negarea (sau aprobarea) existenței prezentării pe care o aveți.

Problema teoriei lui Brentano despre judecată nu este ideea că toate judecățile sunt judecăți existențiale (deși este uneori o întreprindere foarte complexă să transformi o judecată obișnuită într-una existențială), adevărata problemă este că Brentano nu a făcut nici o distincție între obiect și prezentare. O prezentare există ca un obiect în mintea dumneavoastră. Așadar, nu poți judeca cu adevărat că A nu există, pentru că, dacă faci acest lucru, judeci și că prezentarea nu există (ceea ce este imposibil, conform ideii lui Brentano conform căreia toate judecățile au ca obiect obiectul care este judecat ca prezentare). Kazimierz Twardowski a recunoscut această problemă și a rezolvat-o prin negarea faptului că obiectul este egal cu prezentarea. Aceasta este de fapt doar o modificare în cadrul teoriei percepției lui Brentano, dar are o consecință binevenită pentru teoria judecății, și anume că se poate avea o prezentare (care există), dar în același timp se poate judeca că obiectul nu există.

.