Mișcarea Conștiinței Negre

Mișcarea Conștiinței Negre a început să se dezvolte la sfârșitul anilor 1960 și a fost condusă de Steve Biko, Mamphela Ramphele și Barney Pityana. În această perioadă, care s-a suprapus cu cea a Apartheidului, ANC s-a angajat într-o luptă armată prin intermediul aripii sale militare Umkhonto we Sizwe, dar această mică armată de gherilă nu a reușit nici să cucerească și să păstreze teritorii în Africa de Sud, nici să obțină concesii semnificative prin eforturile sale. ANC fusese interzis de liderii apartheidului și, deși celebra Cartă a Libertății a rămas în circulație în ciuda încercărilor de a o cenzura, pentru mulți studenți, ANC dispăruse.

Termenul Conștiința Neagră provine din evaluarea făcută de educatorul american W. E. B. Du Bois cu privire la dubla conștiință a negrilor americani, fiind învățați ceea ce ei simt în interior ca fiind minciuni despre slăbiciunea și lașitatea rasei lor. Du Bois s-a făcut ecoul naționalistului negru din timpul Războiului Civil, Martin Delany, care insista ca negrii să se mândrească cu negritatea lor ca un pas important în eliberarea lor personală. Această linie de gândire a fost reflectată, de asemenea, de panafricanistul Marcus Garvey, precum și de filosoful Renașterii din Harlem, Alain Locke, și în saloanele surorilor Paulette și Jane Nardal din Paris. Înțelegerea lui Biko cu privire la acești gânditori s-a conturat și mai mult prin prisma gânditorilor postcoloniali, precum Frantz Fanon, Léopold Senghor și Aimé Césaire. Biko reflectă preocuparea pentru lupta existențială a persoanei de culoare ca ființă umană, demnă și mândră de negritatea sa, în ciuda opresiunii colonialismului. Scopul acestei mișcări globale a gânditorilor de culoare a fost de a construi conștiința neagră și conștiința africană, care, în opinia lor, au fost suprimate în timpul colonialismului.

O parte din intuiția Mișcării Conștiinței Negre a constat în înțelegerea faptului că, eliberarea negrilor nu va veni doar din imaginarea și lupta pentru schimbări politice structurale, așa cum au făcut mișcările mai vechi, cum ar fi ANC, ci și din transformarea psihologică în mintea negrilor înșiși. Această analiză a sugerat că, pentru a prelua puterea, negrii trebuiau să creadă în valoarea negritudinii lor. Adică, dacă negrii credeau în democrație, dar nu credeau în propria lor valoare, ei nu s-ar fi angajat cu adevărat să obțină puterea.

În această ordine de idei, Biko a văzut lupta pentru construirea conștiinței africane ca având două etape: „Eliberarea psihologică” și „Eliberarea fizică”. Deși uneori Biko a îmbrățișat tacticile non-violente ale lui Mahatma Gandhi și Martin Luther King Jr. acest lucru nu s-a datorat faptului că Biko a îmbrățișat pe deplin filozofiile lor de non-violență bazate pe spiritualitate. Mai degrabă, Biko știa că, pentru ca lupta sa să dea naștere unei eliberări fizice, era necesar ca aceasta să existe în cadrul realităților politice și militare ale regimului de apartheid, în care puterea armată a guvernului alb o depășea pe cea a majorității negrilor. Prin urmare, non-violența lui Biko poate fi văzută mai degrabă ca o tactică decât ca o convingere personală. Cu toate acestea, alături de acțiunea politică, o componentă majoră a Mișcării Conștiinței Negre a fost reprezentată de Programele Comunității Negre, care includeau organizarea de clinici medicale comunitare, ajutorarea întreprinzătorilor și organizarea de cursuri de „conștientizare” și de alfabetizare a adulților.

O altă componentă importantă a eliberării psihologice a fost îmbrățișarea negricității prin insistența ca negrii să conducă mișcările de eliberare a negrilor. Acest lucru a însemnat respingerea „non-rasismului” fervent al ANC în favoarea solicitării ca albii să înțeleagă și să sprijine, dar nu să preia conducerea Mișcării Conștiinței Negre. O paralelă poate fi observată în Statele Unite, unde liderii studenților din fazele ulterioare ale SNCC și naționaliștii negri, cum ar fi Malcolm X, au respins participarea albilor la organizațiile care intenționau să construiască puterea negrilor. În timp ce ANC vedea participarea albilor la lupta sa ca parte a promulgării viitorului non-rasial pentru care lupta, punctul de vedere al Conștiinței Negre era că, chiar și albii bine intenționați, deseori reiau paternalismul societății în care trăiesc. Acest punct de vedere susținea că, într-o societate profund rasializată, negrii trebuiau mai întâi să se elibereze pe ei înșiși și să dobândească putere psihologică, fizică și politică pentru ei înșiși înainte ca organizațiile „non-rasiale” să poată fi cu adevărat non-rasiale.

Biko’s BCM avea multe în comun cu alte mișcări naționaliste africane de stânga ale vremii, cum ar fi PAIGC-ul lui Amílcar Cabral și Partidul Pantera Neagră al lui Huey Newton.

Primii ani: 1960-76Edit

În anul 1959, chiar înainte de această perioadă, Partidul Național (N.P.) a înființat universități care erau destinate exclusiv studenților de culoare. Această acțiune s-a aliniat la obiectivul partidului de a asigura segregarea rasială în toate sistemele educaționale. Deși C.N.A. și alții care se opuneau apartheidului se concentraseră inițial pe campanii non-violente, brutalitatea masacrului de la Sharpeville din 21 martie 1960 i-a determinat pe mulți negri să îmbrățișeze ideea de rezistență violentă la apartheid. Cu toate acestea, deși aripa armată a ANC și-a început campania în 1962, la sfârșitul anilor 1960, când Steve Biko era student la medicină, nu se întrevedea nicio victorie. Acest lucru se datorează faptului că organizația a fost interzisă în 1960, ceea ce a împiedicat-o să aibă o influență puternică în politica sud-africană timp de aproximativ două decenii. În aceeași perioadă, studenții de culoare au „mărșăluit” din organizația National Union of South African Students (Uniunea Națională a Studenților Sud-Africani) care, deși era multirasială, era încă „dominată” de studenții albi. Chiar dacă principalele grupuri de opoziție ale națiunii, cum ar fi ANC, au proclamat angajamentul față de lupta armată, liderii acestora nu au reușit să organizeze un efort militar credibil. Dacă angajamentul lor față de revoluție îi inspirase pe mulți, succesul regimului alb în zdrobirea acesteia a înăbușit spiritele multora.

În acest context, studenții negri, printre care Biko cel mai notabil, au început să-i critice pe albii liberali cu care lucrau în grupurile studențești anti-apartheid, precum și non-rasismul oficial al ANC. Această nouă Mișcare a Conștiinței Negre a cerut nu numai rezistență la politica de apartheid, libertate de exprimare și mai multe drepturi pentru negrii sud-africani oprimați de regimul alb de apartheid, ci și mândrie neagră și disponibilitatea de a face din negritate, mai degrabă decât din simpla democrație liberală, punctul de atracție al organizațiilor negre. Este important faptul că grupul a definit negrul pentru a include și alte „persoane de culoare” din Africa de Sud, în special numărul mare de sud-africani de origine indiană. În acest fel, Mișcarea Conștiinței Negre a oferit un spațiu pentru „unitatea celor oprimați din Africa de Sud” într-un mod pe care studenții l-au definit pentru ei înșiși. Mișcarea i-a determinat pe mulți negri să se confrunte nu numai cu realitățile legale, ci și cu cele culturale și psihologice ale Apartheidului, căutând „nu vizibilitatea negrilor, ci participarea reală a negrilor” în societate și în luptele politice.

Câștigurile obținute de această mișcare au fost răspândite în toată Africa de Sud. Mulți oameni de culoare au simțit un nou sentiment de mândrie cu privire la faptul că sunt negri, deoarece mișcarea a ajutat la expunerea și criticarea complexului de inferioritate resimțit de mulți negri la acea vreme. Grupul a format Școli de formare pentru a oferi seminarii de conducere și a acordat o mare importanță descentralizării și autonomiei, nicio persoană nu a ocupat funcția de președinte mai mult de un an (deși Biko a fost în mod clar principalul lider al mișcării). Primii lideri ai mișcării, cum ar fi Bennie Khoapa, Barney Pityana, Mapetla Mohapi și Mamphela Ramphele, s-au alăturat lui Biko pentru a înființa, în 1970, Black Community Programmes (BCP), ca grupuri de auto-ajutorare pentru comunitățile de negri, care s-au format în cadrul Consiliului Bisericilor din Africa de Sud și al Institutului Creștin. Abordarea lor față de dezvoltare a fost puternic influențată de Paulo Freire. De asemenea, au publicat diverse reviste, printre care Black Review, Black Voice, Black Perspective și Creativity in Development.

Pe lângă construirea de școli și grădinițe și participarea la alte proiecte sociale, BCM, prin intermediul BCP, a fost implicat în organizarea protestelor pe scară largă și a grevelor muncitorilor care au cuprins națiunea în 1972 și 1973, în special în Durban. Într-adevăr, în 1973, guvernul Africii de Sud a început să ia măsuri drastice împotriva mișcării, susținând că ideile lor de dezvoltare a negrilor erau trădătoare, iar aproape întreaga conducere a SASO și BCP a fost interzisă. La sfârșitul lunii august și în septembrie 1974, după ce au organizat mitinguri de susținere a guvernului FRELIMO, care preluase puterea în Mozambic, mulți lideri ai BCM au fost arestați în temeiul Legii privind terorismul și al Legii privind adunările turbulente din 1956. Arestările în temeiul acestor legi au permis suspendarea doctrinei habeas corpus, iar mulți dintre cei arestați nu au fost acuzați în mod oficial decât în anul următor, ceea ce a dus la arestarea celor „Doisprezece de la Pretoria” și la condamnarea celor „Nouă de la SASO”, printre care se numărau Aubrey Mokoape și Patrick Lekota. Acestea au fost cele mai proeminente dintre diversele procese publice care au oferit un forum membrilor BCM pentru a-și explica filozofia și pentru a descrie abuzurile care le fuseseră aplicate. Departe de a zdrobi mișcarea, acest lucru a dus la o susținere mai largă a acesteia în rândul sud-africanilor negri și albi.

Revolta post-Soweto: 1976-prezentEdit

Mișcarea Conștiinței Negre a sprijinit puternic protestele împotriva politicilor regimului de apartheid care au dus la revolta de la Soweto din iunie 1976. Protestele au început atunci când s-a decretat ca elevii de culoare să fie forțați să învețe afrikaans și ca multe clase din școlile secundare să fie predate în această limbă. Aceasta a fost o altă încălcare a drepturilor populației de culoare, care, în general, vorbea acasă limbi indigene, precum zulu și xhosa, și care considera că engleza oferă mai multe perspective de mobilitate și autosuficiență economică decât afrikaansul. Iar ideea că afrikaansul trebuia să definească identitatea națională era direct împotriva principiului BCM de dezvoltare a unei identități negre unice. Protestul a început ca o demonstrație non-violentă înainte ca poliția să răspundă violent. Protestul a degenerat într-o revoltă. 176 de persoane au murit, majoritatea ucise de forțele de securitate .

Eforturile guvernului de a suprima mișcarea în creștere au dus la încarcerarea lui Steve Biko, care a devenit un simbol al luptei. Biko a murit în custodia poliției la 12 septembrie 1977. Steve Biko a fost un activist non-violent, chiar dacă mișcarea pe care a ajutat-o să o inițieze a adoptat în cele din urmă o rezistență violentă. Editorul de ziar alb Donald Woods a sprijinit mișcarea și pe Biko, cu care se împrietenise, părăsind Africa de Sud și expunând adevărul din spatele morții lui Biko în mâinile poliției prin publicarea cărții Biko.

La o lună după moartea lui Biko, la 19 octombrie 1977, cunoscută acum ca „Miercurea neagră”, guvernul sud-african a declarat ilegale 19 grupuri asociate cu Mișcarea Conștiinței Negre. În urma acestui fapt, mulți membri s-au alăturat unor partide mai concret politice și puternic structurate, cum ar fi ANC, care a folosit celule subterane pentru a-și menține integritatea organizațională în ciuda interdicției guvernului. Iar unora li s-a părut că obiectivele cheie ale Conștiinței Negre fuseseră atinse, în sensul că identitatea neagră și eliberarea psihologică erau în creștere. Cu toate acestea, în lunile care au urmat morții lui Biko, activiștii au continuat să organizeze întâlniri pentru a discuta despre rezistență. Alături de membrii BCM, a fost prezentă o nouă generație de activiști care au fost inspirați de revoltele din Soweto și de moartea lui Biko, inclusiv episcopul Desmond Tutu. Printre organizațiile care s-au format în cadrul acestor întâlniri pentru a purta torța Conștiinței Negre s-a numărat Organizația Poporului Azanian (AZAPO), care persistă până în prezent.

Chiar imediat după formarea AZAPO în 1978, președintele acesteia, Ishmael Mkhabela, și secretarul, Lybon Mabasa, au fost reținuți în temeiul Legii privind terorismul. În anii care au urmat, s-au format și alte grupuri care împărtășeau principiile Conștiinței Negre, printre care Congresul Studenților Sud-Africani (COSAS), Organizația Studenților Azani (AZASO) și Organizația Civică Neagră din Port Elizabeth (PEBCO).

În timp ce multe dintre aceste organizații există încă sub o formă sau alta, unele au evoluat și nu mai pot fi numite părți ale Mișcării Conștiinței Negre. Și, pe măsură ce influența Mișcării Conștiinței Negre însăși dispărea, ANC revenea la rolul său de forță clar conducătoare în rezistența la dominația albă. Tot mai mulți foști membri ai Mișcării Conștiinței Negre au continuat să se alăture ANC, inclusiv Thozamile Botha din PEBCO.

Alții au format grupuri noi. De exemplu, în 1980, Pityana a format Mișcarea Conștiinței Negre din Azania (Black Consciousness Movement of Azania – BCMA), un grup marxist declarat care a folosit AZAPO ca voce politică. Curtis Nkondo din AZAPO și mulți membri ai AZASO și ai Asociației Lucrătorilor din Mass-media cu Conștiință Neagră s-au alăturat Frontului Democrat Unit (UDF). Multe grupuri au publicat buletine informative și reviste importante, cum ar fi Kwasala of the Black Consciousness Media Workers și revista Solidarity a BCMA, cu sediul la Londra.

Și dincolo de aceste grupuri și instituții media, Mișcarea Conștiinței Negre a avut o moștenire extrem de amplă, chiar dacă mișcarea însăși nu mai era reprezentată de o singură organizație.

În timp ce Mișcarea Conștiinței Negre în sine a generat o serie de grupuri mai mici, multe persoane care au ajuns la vârsta activismului în cadrul Mișcării Conștiinței Negre nu s-au alăturat acestora. În schimb, s-au alăturat altor organizații, inclusiv ANC, Mișcarea Unității, Congresul Panafricanist, Frontul Democratic Unit și sindicate comerciale și civice.

Cea mai durabilă moștenire a Mișcării Conștiinței Negre este ca mișcare intelectuală. Slăbiciunea teoriei în sine pentru a mobiliza circumscripții poate fi observată în incapacitatea AZAPO de a obține un sprijin electoral semnificativ în Africa de Sud din zilele noastre. Dar forța ideilor poate fi văzută în răspândirea limbajului și a strategiei Conștiinței Negre în aproape fiecare colț al politicii negre sud-africane.

De fapt, aceste idei au contribuit la transformarea complexității lumii politice negre sud-africane, care poate fi atât de descurajantă pentru un nou venit sau pentru un observator ocazional, într-un punct forte. În timp ce guvernul încerca să acționeze împotriva acestei organizații sau a alteia, oamenii din multe organizații împărtășeau ideile generale ale Mișcării Conștiinței Negre, iar aceste idei au ajutat la organizarea acțiunii dincolo de orice program organizațional specific. Cu toate acestea, dacă liderul acestui sau al acelui grup a fost aruncat în închisoare, tot mai mulți sud-africani de culoare au fost de acord asupra importanței conducerii negrilor și a rezistenței active. În parte ca urmare, obiectivul dificil al unității în luptă a devenit din ce în ce mai mult realizat la sfârșitul anilor 1970 și în anii 1980.

Biko și moștenirea mișcării Conștiinței Negre au ajutat la conferirea rezistenței a unei culturi a neînfricării. Iar accentul pus pe mândria psihologică individuală i-a ajutat pe oamenii obișnuiți să realizeze că nu puteau aștepta ca liderii îndepărtați (care erau adesea exilați sau în închisoare) să îi elibereze. Pe măsură ce Umkhonto We Sizwe, aripa armată oficială a ANC, se străduia să obțină câștiguri, această nouă neînfricare a devenit baza unei noi bătălii în stradă, în care grupuri din ce în ce mai mari de oameni obișnuiți și adesea neînarmați se confruntau cu poliția și armata într-un mod din ce în ce mai agresiv. Dacă ANC nu a putut învinge armata masivă a guvernului alb cu mici bande de luptători de gherilă profesioniști, a reușit în cele din urmă să câștige puterea prin determinarea oamenilor de culoare obișnuiți de a face Africa de Sud neguvernabilă de către un guvern alb. Ceea ce nu a putut fi realizat de oameni înarmați a fost realizat de adolescenți care aruncau cu pietre. Deși o mare parte din această fază ulterioară a luptei nu a fost întreprinsă sub conducerea formală a grupurilor de Conștiință Neagră în sine, a fost cu siguranță alimentată de spiritul Conștiinței Negre.

Chiar și după sfârșitul apartheidului, politica Conștiinței Negre continuă să trăiască în proiecte de dezvoltare comunitară și „acte de disidență” organizate atât pentru a aduce schimbări, cât și pentru a dezvolta în continuare o identitate neagră distinctă.

.