Zeul Soarelui: Helios sau Apollo? – Mitologie greacă
„Helios” este doar cuvântul grecesc pentru soare. El a fost venerat ca un zeu și de către greci, mai ales în Rodos. El este legat de cai și care și uneori de vite. El este numit de obicei fiul titanilor Hyperion și Theia sau Euryphaesssa. Copiii proeminenți care îi sunt atribuiți sunt Phaeton, regele Aeetes din Colchis și Circe.
„Apollo” (când îl vedem pentru prima dată în Homer și în alte surse timpurii) este un zeu al tirului cu arcul, vânătorii, profeției, muzicii de liră și dansului. El este, de asemenea, zeul creșterii vitelor și al ciumei. El nu este niciodată legat de soare. Iar acest lucru rămâne aproape în întregime adevărat în textele mitologice până la sfârșitul lor. Cum ar putea un zeu al Soarelui să fie alungat pe pământ timp de un an pentru a servi ca păstor de vite la Troia și din nou în slujba regelui Admetus. Să ne imaginăm cerul fără soare timp de doi ani? Apollo este, în mod normal, fiul lui Zeus cu Leto. Copiii proeminenți care îi sunt atribuiți sunt Trophonius, Amphiaraus și Asclepius.
Cu toate acestea, în credința religioasă greacă (spre deosebire de tradiția mitologică) Apollo a fost din ce în ce mai mult legat sau identificat cu soarele. Dionysos a fost, de asemenea, uneori conectat cu soarele. Chiar și Zeus a fost uneori conectat cu soarele. Dar țineți minte, până în acest moment toți oamenii educați credeau că soarele fizic era o minge de foc care orbita în jurul unui pământ sferic, nu un zeu umanoid într-un car care se ridica în fiecare zi din est, cobora în vest și apoi naviga într-o cupă înapoi spre est, așa cum se găsește în mitologia tradițională. Filozofii pretindeau, de obicei, că nu știau nimic despre zeii perfecți, iar zeii tradiției erau explicați fie ca fiind muritori faimoși din vremurile de demult, care fuseseră imaginați ca zei, fie erau explicați ca daimoni, adică un fel de ființe divine mai mici, fie erau explicați alegoric: Zeus era cerul, Hera era aerul, Hefaistos era focul, și așa mai departe. Apollo sfârșea de obicei prin a fi lumina sau soarele.
În tradiția romană, Helios a fost pur și simplu tradus prin cuvântul latin „Sol”, care înseamnă „Soare”. Dar acest Sol era uneori numit și Phoebus, un cuvânt grecesc însemnând „Strălucitor”, care era, de asemenea, un nume tradițional pentru Apollo. Cu toate acestea, nu există încă nicio confuzie. În „Metamorfozele” lui Ovidiu, de exemplu, este foarte clar când Ovidiu vorbește despre Soarele Phoebus și când vorbește despre Phoebus Apollo. Ei nu sunt niciodată identificați unul cu celălalt.
În versul latin clasic se obișnuia să se facă referire la soare ca Phoebus în mașina sau carul său. Poeții din Evul Mediu târziu foloseau același tropar. Ei par, cel puțin din câte îmi dau seama, să știe că vorbesc despre Phoebus, zeul soarelui, și nu despre Phoebus Apollo. Dar nu se poate fi întotdeauna sigur, mai ales când textele religioase antice care îl legau pe Apollo de soare erau, de asemenea, de notorietate.
În ciuda acestui fapt, identificarea lui Phoebus, zeul soarelui, cu Phoebus Apollo devenise standard în epoca victoriană. O găsim în „Mythology” a lui Bullfinch și în povestea „Semințele de rodie” din „Tanglewood Tales” a lui Nathaniel Hawthornes.
Se întâlnește, de asemenea, în mod eronat în unele cărți moderne, dintre care niciuna nu oferă vreun pasaj din vreun text mitologic care să-l echivaleze pe Helios din Rodos, fiul lui Hyperion și al Theiei, care conduce carul, cu Apollo, fiul lui Zeus și al lui Leto. Pentru că nu sunt rare astfel de pasaje. Cunosc doar două: o mențiune într-un fragment din „Phaethon” al lui Euripide, o piesă în care vorbitorul este de fapt numit Helios. Acesta este cel mai vechi exemplu de legătură religioasă între zeul soarelui și Apollo. Există, de asemenea, o tradiție găsită odinioară potrivit căreia legendarul Orfeu l-a revendicat pe soare ca zeu principal și l-a numit Apollo. Dar acest lucru nu este confirmat în documentele orfice care au supraviețuit.
Apollo este probabil un reflex al unui zeu arcaș mai vechi, cognat cu Rudra hindus (acum cunoscut de obicei sub numele de Shiva), cu Reshpu/Reshep semitic și cu zeul nordic Ullr. Shiva este un zeu arcaș ca Apollo și un zeu al bivolului, ceea ce se potrivește cu legătura lui Apollo cu vitele. Shiva rămâne un vânător, în timp ce Apollo este mai mult legat de păstorit. În timp ce Apollo rămâne legat doar de muzica de liră și de dansul la liră (adică de instrumentele cu coarde înrudite cu arcul), Shiva a preluat toată muzica, inclusiv în special muzica de flaut, față de care Apollo rămâne ostil. Shiva, după cum indică semiluna de pe fruntea sa, este legat de lună. Apollo a devenit din ce în ce mai solar. Este posibil ca el să fi fost mai devreme un zeu lunar.
Este greu de făcut legătura între dansul presupus statornic al lui Apollo și al Muzelor și presupusul dans sălbatic și orgiastic al lui Shiva și al spiritelor sale. Dar poate că ideea că Apollo și Muzele erau statornici provine mai mult din interpretările „clasice” decât din ceva din texte?
Atât Apollo cât și Shiva sunt conectați cu cunoașterea ascunsă. În cazul lui Apollo, aceasta reiese dintr-o profeție și din câteva afirmații precum „Nimic în exces”. Shiva, dimpotrivă, pare să creadă că totul trebuie să fie în exces, inclusiv ascetismul.
Când Sol Invictus a fost, pentru o scurtă perioadă de timp, pus în fruntea panteonului roman, nu pare să fi fost identificat în mod deosebit cu Apollo.
În mod similar, Artemis grecească și Diana latină nu au avut în textele mitologice nici o legătură cu zeițele lunii numite de geți Selene și de romani Luna. Selene/Luna a fost cea care l-a îmbrățișat continuu pe ciobanul adormit Endymion, nu Artemis/Diana.
.