Franz Brentano
IntentionalitetRedigera
Brentano är mest känd för att han återinförde begreppet intentionalitet – ett begrepp som härstammar från den skolastiska filosofin – till den samtida filosofin i sina föreläsningar och i sitt verk Psychologie vom empirischen Standpunkt (Psykologi från en empirisk ståndpunkt). Även om det ofta förenklat sammanfattas som ”om” eller förhållandet mellan mentala handlingar och den yttre världen, definierade Brentano det som den viktigaste egenskapen hos mentala fenomen, genom vilken de kan särskiljas från fysiska fenomen. Varje mentalt fenomen, varje psykologisk handling har ett innehåll, är riktad mot ett objekt (det intentionella objektet). Varje tro, önskan etc. har ett objekt som de handlar om: den trodde, den önskade. Brentano använde uttrycket ”intentionell obefintlighet” för att ange tankeobjektens status i sinnet. Egenskapen att vara intentionell, att ha ett intentionellt objekt, var den viktigaste egenskapen för att skilja psykologiska fenomen från fysiska fenomen, eftersom fysiska fenomen, enligt Brentanos definition, saknade förmåga att generera ursprunglig intentionalitet och endast kunde underlätta ett intentionellt förhållande i andra hand, vilket han betecknade som härledd intentionalitet.
Alla mentala fenomen kännetecknas av vad medeltidens skolastiker kallade den intentionella (eller mentala) obefintligheten av ett objekt, och vad vi skulle kunna kalla, om än inte helt otvetydigt, hänvisning till ett innehåll, riktning mot ett objekt (vilket här inte ska förstås som att det betyder ett ting), eller immanent objektivitet. Varje mentalt fenomen inkluderar något som objekt inom sig självt, även om de inte alla gör det på samma sätt. I presentationen presenteras något, i bedömningen bekräftas eller förnekas något, i kärleken älskas, i hatet hatas, i begäret önskas och så vidare. Denna avsiktliga in-existens är karakteristisk enbart för mentala fenomen. Inget fysiskt fenomen uppvisar något liknande. Vi skulle därför kunna definiera mentala fenomen genom att säga att de är de fenomen som innehåller ett objekt avsiktligt i sig själva. – Franz Brentano, Psychology from an Empirical Standpoint, redigerad av Linda L. McAlister (London: Routledge, 1995 ), s. 88-89.
Brentano införde en distinktion mellan genetisk psykologi (genesche Psychologie) och deskriptiv psykologi (beschreibende eller deskriptive Psychologie): enligt hans terminologi är genetisk psykologi studiet av psykologiska fenomen ur tredje personens synvinkel, vilket innebär att man använder sig av empiriska experiment (och därmed uppfyller de vetenskapliga standarder som vi numera förväntar oss av en empirisk vetenskap). (Detta begrepp motsvarar ungefär det som nu kallas empirisk psykologi, kognitionsvetenskap eller ”heterofenomenologi”, ett uttryckligen tredje personens vetenskapliga förhållningssätt till studiet av medvetandet). Den deskriptiva psykologins mål är å andra sidan att beskriva medvetandet ur en första personens synvinkel. Det senare synsättet utvecklades vidare av Husserl och den fenomenologiska traditionen.
UppfattningsteoriRedigera
Han är också känd för att ha hävdat att Wahrnehmung ist Falschnehmung (”uppfattning är missuppfattning”) det vill säga att uppfattningen är felaktig. I själva verket hävdade han att den yttre, sensoriska uppfattningen inte kunde säga oss något om den uppfattade världens faktiska existens, som helt enkelt kunde vara en illusion. Däremot kan vi vara helt säkra på vår inre uppfattning. När jag hör en ton kan jag inte vara helt säker på att det finns en ton i den verkliga världen, men jag är helt säker på att jag hör den. Denna medvetenhet om att jag hör kallas intern uppfattning. Den yttre uppfattningen, den sensoriska uppfattningen, kan endast ge hypoteser om den uppfattade världen, men inte sanning. Därför ansåg han och många av hans elever (särskilt Carl Stumpf och Edmund Husserl) att naturvetenskaperna endast kunde ge hypoteser och aldrig universella, absoluta sanningar som i ren logik eller matematik.
I en nyutgåva av hans Psychologie vom Empirischen Standpunkte (Psykologi från empiriska ståndpunkter) tog han emellertid tillbaka denna tidigare uppfattning. Han försökte göra detta utan att omarbeta de tidigare argumenten inom detta verk, men det har sagts att han var helt misslyckad. Den nya uppfattningen säger att när vi hör ett ljud hör vi något från den yttre världen; det finns inga fysiska fenomen för den inre uppfattningen.
Theory of judgmentEdit
Brentano har en teori om domslut som skiljer sig från vad som för närvarande är den förhärskande (fregeanska) synen. I centrum för Brentanos teori om domslut ligger idén att ett domslut är beroende av att ha en framställning, men denna framställning behöver inte vara predikterad. Ännu starkare: Brentano ansåg att predikation inte ens är nödvändig för ett omdöme, eftersom det finns omdömen utan ett predikativt innehåll. En annan grundläggande aspekt av hans teori är att domar alltid är existentiella. Detta så kallade existentiella påstående innebär att när någon bedömer att S är P så bedömer han/hon att ett visst S som är P existerar. (Observera att Brentano förnekade idén att alla bedömningar är av formen: Brentano hävdade att det också finns bedömningar som härrör från en enda framställning, t.ex. att ”planeten Mars existerar” har bara en framställning). I Brentanos egna symboler är ett omdöme alltid av formen:
Kombinerat med Brentanos tredje grundläggande påstående, idén att alla bedömningar är antingen positiva (att bedöma att A existerar) eller negativa (att bedöma att A inte existerar), har vi en fullständig bild av Brentanos teori om bedömning. Föreställ dig att du tvivlar på att dvärgar existerar. Vid den tidpunkten har du en presentation av dvärgar i ditt sinne. När du bedömer att dvärgar inte existerar, bedömer du att den presentation du har inte presenterar något som existerar. Du behöver inte uttrycka det i ord eller på annat sätt förutsäga detta omdöme. Hela domen äger rum i förnekandet (eller godkännandet) av existensen av den presentation du har.
Problemet med Brentanos teori om domen är inte idén att alla domar är existentiella domar (även om det ibland är ett mycket komplext företag att omvandla en vanlig dom till en existentiell dom), det verkliga problemet är att Brentano inte gjorde någon skillnad mellan objekt och presentation. En presentation existerar som ett objekt i ditt sinne. Så du kan egentligen inte bedöma att A inte existerar, för om du gör det bedömer du också att presentationen inte finns där (vilket är omöjligt enligt Brentanos idé att alla bedömningar har det objekt som bedöms som presentation). Kazimierz Twardowski erkände detta problem och löste det genom att förneka att objektet är lika med presentationen. Detta är egentligen bara en förändring inom Brentanos teori om perception, men har en välkommen konsekvens för teorin om bedömning, nämligen att man kan ha en presentation (som existerar) men samtidigt bedöma att objektet inte existerar.