Alphonse de Lamartine (1790-1869) | Patrimoines Partagés تراث مشترك

Souvenirs, impressions, pensées et paysages, pendant un voyage en Orient står som juvelen i den romantiske genre, der kom i kølvandet på Voyage en Égypte et en Syrie (1787) og Ruines (1791) af Volney, filosoffen og orientalisten.

Disse fire bind ligger et sted mellem Chateaubriands Itinéraire de Paris à Jérusalem (1811) og Nervals Voyage en Orient (1851). De adskiller sig fra førstnævnte, for Lamartine var velvilligt indstillet over for islam, mens Chateaubriand stod som talsmand for korset mod halvmånen, men annoncerer dog ikke sidstnævntes særpræg. De var en konstant succes indtil begyndelsen af det 20. århundrede, som det fremgår af de mange nye udgaver.

BnF er i besiddelse af seks album nummereret i Lamartines hånd, som skitsebøger, der bærer etiketten fra Giroux, Lamartines faste leverandør (skænket af Valentine de Cessiat de Lamartine i 1897, Voyage en Orient, Notes: 10 juli 1832-13 september 1832). Hertil kommer et syvende album, som er særskilt på grund af sin uensartede karakter, begrænset til otte blade med titlen: “Athènes et le Parthénon”, indbundet foran en række andre fragmenter. Disse album udgør matricen for de to første bind fra 1835, der går fra indskibningen i Marseille og frem til afrejsen fra Beirut til Baalbek. BnF opbevarer også Fatallah Fayîghs manuskript, som er transskriberet i bind 4 af Voyage en Orient. Denne donation blev registreret den 24. juni 1837. I kolonnen “Titler på værker” findes følgende omtale: “Ministeren for folkeoplysning har fået tilsendt et arabisk manuskript, der er erhvervet i Syrien af M. de la Martine, som har givet en oversættelse af det i sin Voyage en Orient og har skænket det til biblioteket. Den franske titel på dette manuskript er: Manuscrit arabe du voyage de Sayghir-Drogman de M. Lascaris = 1833 = à Mr de Lamartine et Tableau des tribus arabes de Syrie, complément du ms.”

Lamartines rejseplan, der oprindeligt var tænkt som en søgen efter inspiration til to store episke digte, Jocelyn og La Chute d’un ange, fulgte ikke det rationale, der kendetegner de fleste rejser til Orienten: flugt, flugt og indsamling af lokalfarve. Lamartine, der havde drømt om at opleve Orienten lige siden han beundrede graveringen, der afbildede den i Bibelen de Royaumont, som hans mor læste, var grebet af metafysisk tvivl i det øjeblik, han tog af sted. Skuespillet af rivaliseringen mellem religionerne i Det Hellige Land forværrede en krise, der skulle føre digteren hen imod en slags deisme, som det fremgår af mange passager i hans fortælling, der af Vatikanet i 1836 blev sat på fortegnelsen over forbudte bøger, samt af hans poetiske og filosofiske meditation på vers, Le Désert ou l’Immatérialité de Dieu, der blev offentliggjort i det XI. interview af Le Cours familier de littérature i november 1856.

I sin Voyage en Orient nævnte Lamartine Torquato Tassos Gerusalemme liberata. Romantikken var stærkt knyttet til store heroiske digte, der geninvesterede de tragiske arketyper fra antikken: Tassos Jerusalem befriet (1581), som især ramte Delacroix, eller John Miltons Paradise Lost (1667) (oversat af Chateaubriand under hans eksil i England), et epos om den faldne engel Lucifer, som man kan se reminiscenser af i Les Méditations, La Chute d’un ange og Jocelyn. Det er i denne sammenhæng, at “Description de Jérusalem” indgår som indledning til en ny oversættelse af Gerusalemme liberata af Philipon de la Madelaine i 1841: til trods for at Lamartine blev censureret af Vatikanet, forblev han beskrivelsen par excellence af de tre monoteismers hovedstad.

Motivationen for Lamartines afrejse til Orienten var ikke kun metafysisk: efter en indledende fiasko med at blive valgt som deputeret satte han spørgsmålstegn ved foreneligheden mellem poesiens og politikkens praksis: det var i Syrien, fortvivlet efter sin eneste datter Julias død i Beirut, at han i 1833 erfarede, at han var blevet valgt som deputeret i Bergues: oprindeligt var han legitimist, men i 1837 vendte han sig til venstrefløjen. Ved sin tilbagevenden til Paris, den 4. januar 1834, holdt Lamartine i kammeret den første af en lang række taler om østspørgsmålet (alle Lamartines politiske taler er samlet i 6 bind under titlen La France parlementaire, 1864-1865). Han var oprindeligt positiv over for afviklingen af Det Osmanniske Rige, men beklagede senere denne holdning i en sådan grad, at han blev en af de mest ivrige forsvarere af, at det skulle forblive forenet. Efter at have tabt præsidentvalget i 1848, nu ruineret og uden fremtid i Frankrig, anmodede Lamartine sultan Abdül-Médjid gennem storvesir Mustapha Reschid Pacha om at få koncession på en stor landbrugsejendom i Lilleasien, Burgaz-Ova, i Tire, nær Efesos, af sultanen Abdül-Médjid. Men da det ikke lykkedes Lamartine at finde nok interessenter, opgav han sin tyrkiske gård. Af frygt for, at udenlandske investorer ville interessere sig for meget for denne del af imperiet, tog Porte den 11. september 1852 Burgaz-Ova tilbage mod en årlig leje på 20.000 francs. Begyndelsen af dette eventyr kan findes i Nouveau Voyage en Orient (1852), som i store dele er skrevet af Lamartines ven og nabo Chamborant de Périssat, der havde ledsaget ham til Tyrkiet som landbrugsekspert, eller af hans sekretær Charles Alexandre. Efter sin hjemkomst påbegyndte Lamartine en monumental Histoire de la Turquie (1854-1855) i 8 bind, som for det meste er en kompilation. I et “Post scriptum à la Préface” brugte Lamartine seks sider på at angive sine kilder og “gæld”: Joseph von Hammer-Purgstal og Ignace Mouradgea d’Ohsson er bemærkelsesværdige eksempler. I “L’Abdication du poète” fortæller Maurice Barrès om denne dejlige anekdote: “Jeg husker at have hørt Renan fortælle, at han engang i Bibliothèque nationale havde konsulteret et værk, som Lamartine havde ladet kopiere, til sin Histoire de la Turquie, tror jeg. Da bibliotekets kopi var ufuldstændig, var kopisten ikke gået videre, og derfor kan man finde et stort hul i Lamartines værk. Renans indignation gør det muligt for mig at forstå den totale miskredit, som den stakkels digter faldt i sine samtidiges øjne.” Ved slutningen af sit liv følte Lamartine, selv om han måtte udføre småjobs for penge, stadig en konstant tilknytning til Orienten, som det fremgår af de tre monografier, som han fire år før sin død helligede Muhammed, Tamburlaine og sultanen Zizim, forenet under titlen Les Grands Hommes de l’Orient (1865). I sine Nouvelles Méditations poétiques betroede Lamartine: “

En af Lamartines rejsekammerater, doktor Delaroière, skrev også en beretning, som udfyldte nogle af hullerne i forfatterens version, især om hans datter Julias død: Voyage en Orient, Paris, Debécourt, 1836.