Amuzgo

ETHNONYMS: ingen

Orientation

Identifikation. Navnet “Amuzgo” stammer fra et nahuatl-ord, som der er blevet givet forskellige fortolkninger til. Ifølge en version stammer udtrykket fra amoxtli, “sted med bøger eller papirer”; ifølge en anden version – måske den mere plausible – betyder ordet amoxko “sted med overskyet vand” (det grønlige slim, der flyder på overfladen af floder). Der er ingen kendt generel selvbetegnelse for gruppen, selv om en form for etnisk selverkendelse er tydelig i deres henvisning til dem, der taler hñonda, et udtryk, der er vanskeligt at oversætte, men som udtrykker ideen om “vandets ord”; andre sprog omtales som kñosko, “bladernes ord”.”

Opholdssted. Amuzgo lever nær Stillehavet, i de nedre dele af Sierra Madre del Sur, langs kysterne i de mexicanske stater Guerrero og Oaxaca (kendt som La Costa Chica). Området, der ligger mellem 16° og 17° N og mellem 98° og 99° V, har en gennemsnitlig højde på 500 meter og et halvfugtigt klima. De vigtigste Amuzgo-bopladser i delstaten Guerrero er kommunerne Xochistlahuaca, Tlacoachistlahuaca og Ometepec. I Oaxaca er de vigtigste bebyggelser San Pedro Amuzgos og Santa María Ipalapa.

Demografi. I 1990 blev antallet af amuzgotalende beregnet til 32.637: 27.629 i delstaten Guerrero og 5.008 i Oaxaca. Disse tal omfatter børn under 5 år med amuzgotalende forældre. Det faktiske antal amuzgo-talere kan dog være højere, da det er vanskeligt at tælle folk, der bor i små og spredte bebyggelser. Ved folketællingen i 1990 blev midlertidige migranter talt på det sted, hvor de flyttede, i stedet for i deres hjemkommuner. Amuzgo-området er også hjemsted for mestizo-, afro-mexicanske, mixtekiske og nahua-befolkninger.

Sprogligt tilhørsforhold. Amuzgo-sproget er klassificeret som en selvstændig gren af den otomangueiske sprogfamilie. Amuzgo viser dialektale forskelle, men opretholder en relativ gensidig forståelighed. Det er præget af tilstrækkelig mangfoldighed til, at folk, der kender sproget, kan identificere en talers hjemområde. I Amuzgo-området i Guerrero er der 50 % ensprogede og i Oaxaca 20 % ensprogede. Tosprogethed er et resultat af migration, skolegang og kontakt med mestizos i hovedstæderne i municipios.

Historie og kulturelle relationer

Informationer om Amuzgos historie er meget sparsomme, selv om nogle data kan rekonstrueres fra tangentielle kilder. Fra mixtekiske kodekser vides det, at omkring år 1000 e.Kr. blev den mixtekiske konge Otte Hjorte anerkendt som mixtekisk hersker ved en ceremoni, der fandt sted i Jicayan, et sted nær den østlige Amuzgo-region og grænsen til Tututepec-domænet. Dette får en til at udlede, at Amuzgo pueblos må have eksisteret siden den tid. I anden halvdel af det 15. århundrede var den vestlige del af Amuzgo-området i den nuværende delstat Guerrero, herunder centre med Amuzgo-befolkninger som Ayotzinapa (som i dag ikke har nogen Amuzgo-befolkning) og Xochistlahuaca, et område, der kontrolleres af provinsen Ayacastla og hovedsagelig beboet af Ometepec og Igualapa, under aztekisk dominans. Omkring Amuzgo-området fandtes der ud over mixtekere også Chatina-, Ayacatzec-, Nahua-, Cahuatec-, Tzintec- og Tlapanec-talende pueblos. På to mixtekiske lienzos (malede hjorteskind), dem fra Zacatepec og Jicayan (dateret 1550), hvor grænserne er beskrevet, er der en glyf med navnet på byen Amuzgos: en kugle, der ender i et element, der ligner tråde, som om det var et bomuldsfrø, med det mixtekiske navn ñuñama, “bomuldskuglens by”. Relación de Xalapa, Cintla og Acatlán fra 1580 viser flere hovedstæder, der er afhængige af alcaldía mayor (område styret af en alcalde mayor), som omfattede estancias (byer), hvor der blev talt amuzgo: Xicayan de Tovar, Ayocinapa, Ometepec, Suchistlahuaca, og Ihualapa. Mange af disse byer blev ødelagt af den spanske invasion og de epidemier, der var forbundet med den. Pedro de Alvarado påbegyndte erobringen af den sydlige kyst, og conquistadoren Tristán de Luna y Arellano udviklede under marskallens af Kastiliens evige gods en af de største jordejendomme i området, som omfattede en del af Amuzgo-området. Godset gik i opløsning i første halvdel af det nittende århundrede på grund af stridigheder om arvefølgen. Efter at haciendas blev etableret i området, led den indfødte befolkning under konsekvenserne af nye økonomiske aktiviteter: kvægavl førte til ødelæggelse af dyrkbar jord, og der blev indført et system med tvangsarbejde i forbindelse med produktionen af sukkerrør og cochenille.

Bosættelser

Amuzgoerne bosatte sig i forskellige byer: Ayotzinapa, Ometepec, Xochistlahuaca, Igualapa, Cozoyoapa, Tlacoachistlahuaca, Huajintepec, Quetzalapa, Chalapa og Amuzgos. Xochistlahuaca (“blomsterdalen”) blev gjort til hovedstad (cabecera ) i Amuzgo-regionen i 1563. Af de byer, der overlevede epidemier og kolonisering, er de byer, der stadig eksisterer i dag, Cozoyapan, Huehuetonoc, Minas, San Cristóbal, Tlacoachistlahuaca, Cochoapa, Huajintepec, Huixtepec og Zacualpan i Guerrero og områderne Amuzgos og Ipalapa i Oaxaca. Da staten Guerrero blev dannet i 1849, blev Amuzgo’erne delt mellem to stater, hvilket var til skade for forbindelserne mellem Amuzgo-byerne. Ud over disse byer er der en stor del af befolkningen spredt i mindre cuadrillas eller parajes (landsbyer), hvor folk bor midlertidigt eller permanent for at være tættere på deres dyrkbare jord og deres encierros (indhegnede græsgange). Amuzgo-bopladserne var udsat for den kulturelle indflydelse fra den sorte kystbefolkning, hvilket fremgår af opførelsen af runde huse, kendt som redondos, lavet af mudder, flettet let rør og otate -rørtræ. Senere blev den dominerende form det firkantede adobehus med et toskægget tegltag. Bebyggelserne i cabeceras (hovedbyer/administrative centre) eller større byer er sammenvoksede; i landsbyer eller cuadrillas er de spredte. I en cabecera bor den mestiziske befolkning generelt i centrum og den indfødte befolkning i periferien.

Økonomi

Subsistens og kommercielle aktiviteter. I dag er økonomien i Amuzgo-samfundene baseret på landbrug. Den vigtigste cultigen er majs, som er det levnedsmiddel, der udgør grundlaget for den indfødte befolknings daglige kost. Bønner, squash, chili, kakao, kaffe, forskellige frugter og fjerkræ supplerer den indfødte kost. Panela (råsukkerbrød) og aguardiente (hvid rom) fremstilles af sukkerrør, som stadig presses i de dyredrevne sukkerpressere, der blev indført under kolonitiden. På grund af områdets jordbundskvalitet og det kuperede landskab er der tale om et landbrugssystem, hvor man bruger brændeskovning. Redskaberne omfatter machete, tarecua (et redskab til ukrudtsbekæmpelse), coa (indfødt spade) og enduyo (et redskab til plantning). Mængden af frø, der sås, måles i maquillas (vægtenheder) eller cajones (kasser). Kun meget få indfødte familier har råd til at holde kvæg. Amuzgo supplerer plante- og husdyrproduktionen ved at producere håndværk, hovedsagelig vævning og broderi.

Handel. Indfødte produkter spillede tidligere en stor rolle i den kommercielle udveksling, men i hænderne på den mestiziske befolkning har handelen vendt sig mod moderne varer og i stadig mindre grad mod lokalt håndværk. Den kommercielle aktivitet øges under festlighederne i de forskellige pueblos i området, men størstedelen af de handlende, der kommer for at sælge på markederne, kommer fra lande uden for området.

Migration. Der har været en hurtig stigning i migrationen. Migrationsstrømmen er inden for det omkringliggende område, til hovedstaden, til nærliggende byer, til Mexico City og til USA.

Arbejdsfordeling. Mænd arbejder generelt på markerne, og kvinderne i hjemmet; i nogle tilfælde hjælper kvinderne dog mændene med landbrugsarbejde eller med at passe besætninger og flokke. Håndværk hører generelt under kvindernes domæne.

Landbesiddelse. I Amuzgo-samfundene er jordbesiddelse i form af ejidos (føderale jordtilskud til landmænd), kommunale arealer og småbrug. Ejendomsretten til jord har været en konstant kamp for Amuzgo’erne, da de har måttet kæmpe med, at mestizos gang på gang har måttet opkøbe jord. På grund af dyrkningssystemet med brændeskovning er det nødvendigt, at jordstykker ligger brak. Adgang til ejido og kommunale arealer garanterer, at monte (bjergskråninger) kan anvendes til beplantning, græsning, indsamling og jagt. Privat ejendom er hovedsageligt i form af encierros – indhegnede jordstykker, hvor kvæg græsser – og dyrket jord, som kun ejeren kan bruge.

Slægtskab

Slægtskabsgrupper og afstamning. I dag findes der ingen slægts- eller afstamningsgrupper, men nogle patrilineale praksisser overlever i regler for bopæl og arveret. I nogle Amuzgo-byer er en social differentiering baseret på tilknytning til fader- eller modergrupper stadig tydelig, f.eks. når et barn anses for at tilhøre moderens fars familie. Slægtskabets enhed styrkes ved at bo sammen i en enkelt husstand, som forener børneopdragelse, økonomi og slægtskabsfunktioner. Patrilokal bopæl er den form, der foretrækkes af nygifte par, selv om matrilokal bopæl også forekommer; neolokal bopæl er sjældent.

Slægtskabsterminologi. Amuzgo-terminologien har forskellige slægtskabsbetegnelser for forældre og deres søskende og en differentiering baseret på køn (eskimoisk model). En underopdeling efter alder giver udtryk, der betegner ældre og yngre; for eksempel vil en forælders bror i tilfælde, hvor Ego er ældre, blive kaldt “søskendesøn”, og det omvendte udtryk “forælderens bror” vil blive brugt til at henvise til Ego. Systemet skelner ikke mellem kønnene på efterkommere under Egos generation.

ægteskab og familie

ægteskab. I mere traditionelle samfund er det stadig skik at bede om brudens hånd: den unge mand beder om, at hans far skal fungere som mellemmand. Ægteskabsritualet begynder med mægling af en pedidor (forhandler), som præsenterer sig hos brudens forældre og meddeler brudgommens families hensigt. Efter flere besøg bliver frieriet normalt accepteret. Processen fortsætter med et ritual kaldet quedamento, hvor forlovelsen bekendtgøres offentligt, samt den dag, hvor det katolske bryllupsritual vil blive udført. Denne tradition, som var normen før 1970’erne, har efterhånden mistet sin styrke i takt med, at parrene står over for en stadig stigende moderniseringsproces. En stor bryllupsfest – en god fandango – vil være et tegn på et godt ægteskab. Ideelt set vælges dåbs- gudforældre til at fungere som ægteskabs- gudforældre.

Arv. Amuzgo’erne har ikke præcise retningslinjer for arv af goder, rettigheder eller forpligtelser. Der er en svag tendens til at foretrække den ældste søn af den første formelt gifte hustru til at arve overhovedet af familien.

Socialisering. Kvinderne er ansvarlige for at introducere piger og drenge i den sociale orden. Når pigerne nærmer sig teenagealderen, overtager de praktisk talt alle huslige funktioner, og drengene begynder at arbejde tættere sammen med deres fædre i landbrug, fiskeri og jagt.

Socialpolitisk organisation

Social organisation. Det sociale liv i Amuzgosamfundene er baseret på forholdet mellem jordorganisation, landbrug, familien, ægteskab, sociale traditioner, compadrazgo (rituelt coparentskab), fragtsystemet og den rituelle cyklus af religiøse fester.

Politisk organisation. Siden det syttende århundrede, hvor macehuales (medlemmer af bondeklassen) blev lokale myndigheder i cabildos (landsbyregeringer) og andre styrende organer, har et internt socialt hierarki bestemt reglerne for opstigning i status gennem en lang kæde af politiske og religiøse embeder (cargos). Et sådant system består blandt amuzgo’erne og er forbundet med de nationale politiske strukturer. Cargo-systemet kræver, at en ung mand, der bliver myndig, skal udføre et bestemt arbejde i samfundet, der kaldes fajina i Guerrero og tequio i Oaxaca. Senere påtager han sig cargos som topil (budbringer), policía de machete (politimand kun bevæbnet med en machete), policía urbano (politimand, der ikke er bevæbnet med en machete) og cabo, sargento og comandante (chefer for grupper af politifolk). Endnu senere vil han opnå højere status med cargos som juez de barrio (barriodommer), medlem af sociedad de padres de familia (skolebestyrelse), presidente de bienes comunales (tilsynsførende med kommunale ejendomme), comandante de arma, medlem af junta patriótica, alcalde segundo eller presidente municipal (administrerende direktør for en municipio). Det højeste trin i hierarkiet nås af en person i en fremskreden alder, som bliver provst og medlem af consejo de ancianos (rådet af ældre). Mayordomías (forvalterposter) under religiøse fester er normalt de cargos, hvormed enkeltpersoner opnår prestige. Navnene på og de særlige funktioner, som cargos har, varierer fra samfund til samfund. Indførelsen af politiske modeller udefra gennem mulighederne for større social mobilitet har skabt konflikter mellem cargo-systemet og politiske former udefra.

Social kontrol. Opretholdelsen af den interne sociale orden involverer elementer fra fragtsystemet, magiskoreligiøse overbevisninger (nahual isme) og endda blodhævn. Lokale indfødte myndigheder er ansvarlige for at løse tvister, der opstår som følge af beskyldninger om skade forårsaget af nahualisme eller hekseri, dyr, der går ind i milpas, tyveri, ikke-sanktionerede seksuelle forhold og betaling af gæld, normalt ved mægling under forhandlinger mellem de to parter. Kun sjældent overdrages konflikter – selv alvorlige konflikter – til højere juridiske myndigheder.

Konflikt. De mest almindelige sociale konflikter opstår som følge af politiske diskussioner og situationer, der vedrører jordbesiddelse eller rivalisering mellem enkeltpersoner. I nogle Amuzgo-samfund, især i den sidste del af 1970’erne, forårsagede landbrugsbevægelser konflikter mellem den indfødte befolkning og de mestizo-jordbesiddere. Konflikter om den lokale politiske kontrol kan opstå på grund af den måde, hvorpå autoritetsposter er fordelt mellem den indfødte og mestiziske befolkning. I nogle områder er det magtfulde caciques eller konkurrence mellem de politiske partier, der skaber konflikter. Vold er en hyppig udvej i personlige stridigheder; retfærdighed søges gennem hævn, og mord er ofte resultatet.

Religion og kulturel udfoldelse

Religiøse overbevisninger. Den dominerende religion er katolicismen, selv om protestantiske grupper også er aktive. Magiske overbevisninger, der er forbundet med overnaturlige elementer, udgør en del af Amuzgo-visdommen vedrørende daglige aktiviteter; f.eks. kan tidspunktet for økonomiske og symbolske aktiviteter afhænge af månens faser. Man mener, at børn vil dø under en måneformørkelse og voksne under en solformørkelse. Der er en stærk tro på nahualisme, dvs. visse personers evne til at forårsage skade på andre ved at udnytte deres dyreånd eller nahual.

Religiøse udøvere. Udover katolske gejstlige og ladegængere er der en række andre specialiserede religiøse udøvere, som deltager i ritualer i kirken og i hjemmene. Der er brug for sangere og bønnemagere til forskellige ritualer. Der er også specialister i kalendarisk spådomskunst, som helbreder og prognosticerer under offentlige ritualer. I store og små samfund har mayordomos hovedansvaret for afholdelsen af religiøse fester. De katolske kirker betjenes normalt af en sognepræst, som konstant rejser rundt for at udføre religiøse ritualer. Blandt protestantiske grupper bor præsterne i lokalsamfundene; de praktiserer lokalt, men der er også udveksling mellem kommunerne.

Ceremonier. Fiestas afholdes i henhold til den katolske rituelle kalender: Karneval, hellig uge, Todos Santos (de dødes dage under og efter den katolske allehelgensdag), og festivaler for byens skytshelgener. Der arrangeres årligt ceremonier i forbindelse med borger- og skolebegivenheder. Med variationer fra pueblo til pueblo har næsten alle samfund en mayordomía for en eller anden skytshelgen. Et væsentligt element i festivaler og mayordomías er danseforestillingerne, herunder “Las Mascaritas”, “Chilolos”, “Macho Mula”, “Tortuga”, “Tigre”, “Conquista”, “Los Doce Pares de Francia”,”Diablos”, “Chareo”, “Las Mojigatas”, “Cebolleras”, “Toritos”, “Pan De Panela”, “Tlaminques”, “Malinches”, “Moros y Cristianos”, “Apaches y Gachupines” og “Pichiques” er de mest bemærkelsesværdige. Disse danse kan f.eks. være ledsaget af en fløjte og en tromme eller af bandmusik. “Chilena”-musikken fra Costa Chica er også trængt ind i Amuzgo-området. Der er offerritualer for regn, som udføres på jordstykker, der dyrkes; der anvendes stenfigurer, og der ofres dyreblod.

Kunst og teknologi. Grundlæggende fremstiller Amuzgo’erne deres egne værktøjer og redskaber til hjemmet. Deres kultur afspejles i den klassificerende karakter af det sprog, der bruges til at beskrive de mange instrumenter og redskaber, de fremstiller. Leret samt planter og træ har flere funktioner; de bruges til at lave huse, hegn og redskaber. Hvad angår håndværk, er der meget spinding og vævning, og huipiles (de indfødte kvinders kjoler) fremstilles på båndvæve; tidligere var dette tøj af bomuld.

Medicin. Sygdom og ulykke menes generelt at være forårsaget af en fjende ved hjælp af nahuales. I nogle henseender er nahualisme også forbundet med helbredelsespraksis. Nogle af de ulykker eller sygdomme, der tilskrives overnaturlige kræfter, er espanto (pludselig forskrækkelse), mal de ojo (det onde øje), coraje (vrede), angreb fra nahuales og angreb fra en skygge (sombra ). Troldmændene har forskellige diagnostiske og terapeutiske teknikker som ver la sangre (konsultation af blodet) og pulsear (tage pulsen) samt teknikker til helbredelse som limpiar (rense/friholde patienten for onde påvirkninger), enfriar (afkøling) og curar de espanto (helbredelse af forskrækkelse). Der anvendes en lang række planter til helbredelse.

Døden og livet efter døden. Troen om livet efter døden er en kombination af katolske og traditionelle elementer. Afdøde, der har været gift, begraves med hovedet vendt mod vest, mens enlige og børn begraves med hovedet vendt mod øst. Man foretrækker en let kiste, som gør det muligt for kroppen at forfalde let i jorden. Der skelnes mellem sjælen og skyggen: sjælen forlader kroppen umiddelbart efter døden, mens skyggen forlader den efter ni dage. Hvis den afdøde i løbet af de ni dage – mens gravkorset er forberedt – ikke er tilfreds med de ofre, der er blevet bragt, kan hans eller hendes skygge nægte at forlade ham eller hende og vil ikke hvile i fred. De dødes ånder vender tilbage til Todos Santos i slutningen af oktober.

Bibliografi

Acuña, René, ed. (1984a). “Relación de Justlahuaca”. Relaciones geográficas del siglo XVI; Antequera. Vol. 2, Part 2, 279-324. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México.

Acuña, René, ed. (1984b). “Relación de Xalapa, Cintla, y Acatlán”. Relaciones geográficas del siglo XVI; Antequera. Vol. 3, Part 2, 277-294. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México.

Caso, Alfonso (1966). Interpretación del Códice colombino. Mexico City: Sociedad Mexicana de Antropología.

Castro Domingo, Pablo (1994). “El sistema de cargos en una comunidad amuzga de Guerrero”. Licenciatura Thesis in Social Anthropology, Escuela Nacional de Antropología, Mexico City.

Cervantes Delgado, Roberto (1993). “Los amuzgos.” I Así somos … . …, et kulturelt informationsorgan, der udkommer hver anden uge. Chilapa, Guerrero, Mexico: Centro de Investigación y Cultura de la Zona de la Montaña.

Cruz Hernández, Modesta (1993). N’oan nan kobijnd’ue n’an tzjon noan: Anvendelse af træ hos Amuzgo. Mexico City: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.

Cuevas Suárez, Susana (1985). Ornitología amuzga: En etnosemantisk analyse. Mexico City: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Egli, Walter (1982). San Pedro Amuzgos: Ein mexicansisches Dorf Kämpft um sein Land: Agrargeschichte der Costa Oaxaca von der Kolonialzeit bis sur Gegenvart. Zürich: Limmat Verlag Genossenschaft.

Ravicz, Robert, og A. Kimball Romney (1969). “Amuzgo.” I The Handbook of Middle American Indians, redigeret af Robert Wauchope. Vol. 7, Ethnology, Part One, redigeret af Evon Z. Vogt, 417-433. Austin: University of Texas Press.

Tapia García, Fermín (1985). Las plantas curativas y su conocimiento entre los amuzgos, árboles grandes y arbustos. Mexico City: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.

VICTOR MANUEL FRANCO PELLOTIER