Antiklerikalisme

Anti-klerikalisme logo

Antiklerikalisme er en historisk bevægelse, der modsætter sig religiøs institutionel magt og indflydelse i det offentlige og politiske liv. I sine mere ekstreme manifestationer har antiklerikalismen ført til voldelige angreb mod præster, hærværk mod religiøse steder og beslaglæggelse af kirkens ejendom.

Ofte rettet mod den katolske kirke og præster, går antiklerikalismen videre end blot sekularisme eller den franske tradition for laïcité, som både går ind for fravær af religiøs indblanding i statslige anliggender og for statslig indblanding i religiøse anliggender. Anti-klerikalismens mål er ofte, at religion skal blive en strengt privat aktivitet.

Og selv om anti-klerikalisme i en eller anden form har eksisteret gennem det meste af den kristne historie, blev den en vigtig drivkraft bag den protestantiske reformation i det 16. århundrede. I løbet af oplysningstiden angreb filosoffer som Voltaire bittert den katolske kirkes påståede moralske fordærv, hvilket spillede en vigtig rolle i de omfattende angreb på selve kirkens eksistens under den franske revolution.

I slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede spillede antiklerikalismen en vigtig rolle i politikken i flere overvejende katolske lande, såsom Frankrig, Mexico, Spanien og Portugal.

Antiklerikalismen kom også frem under den russiske revolution og andre kommunistiske oprør, som betragtede religionen i sig selv som en agent for kapitalismen samt modsatte sig troen på Gud af filosofiske grunde. De kommunistiske regimer udøvede voldelig undertrykkelse og myrdede gejstlige, herunder ortodokse, buddhistiske, muslimske, katolske og jødiske religiøse ledere.

Protestantismen og dens forfædre

Og selv om udtrykket antiklerikalisme normalt anvendes på senere bevægelser, blev fænomenet med folkelig vrede og vold mod kirkelig autoritet udbredt fra det 12. århundrede og fremefter. Den italienske munk Arnold af Brescia (død 1155) opfordrede den katolske kirke til at give afkald på ejendomsretten og stod i spidsen for Roms kommunes midlertidige omstyrtelse af det pavelige styre. Waldenserne opfordrede ligeledes kirken til at vende tilbage til fattigdomsidealet. I det næste århundrede argumenterede ekstremistiske grupper blandt de åndelige franciskanere, som f.eks. dulcinianerne og Franskbrødrene af den frie ånd, ikke blot for, at apostolisk fattigdom skulle praktiseres af hele gejstligheden, men angreb fysisk de rige biskoppers paladser, ødelagde ejendom og dræbte nogle i processen.

Kritik af gejstlig korruption fortsatte med at være et vigtigt tema i reformistiske bevægelser op til og med den protestantiske reformation. Martin Luther fandt det nødvendigt at tage afstand fra bondeoprøret, som havde ført hans egne bitre angreb på det katolske hierarki videre til et oprør ikke blot mod kirken, men også mod feudalordenen. Den protestantiske propaganda mod “papismen” og den gejstlige korruption under reformationen lagde grunden til den senere antiklerikale ideologi.

Den franske revolution

Storming af Bastillen

Antiklerikalismen blev særlig virulent under den franske revolution. Forfattere fra det attende århundrede som Voltaire og encyklopædisterne skrev bidende krimier og satirer, der afslørede præsternes korruption og den katolske institutionelle magts overdrev. Denne intellektuelle bevægelse bar frugt i den franske revolutions direkte angreb på den katolske kirkes privilegier, herunder statens konfiskation af kirkens ejendom, henrettelse af anti-revolutionære kirkefolk og pøbelaktioner, der påførte katolske helligdomme og kunst alvorlig skade.

Under Ancien Régime havde kirken været den største godsejer i landet. Den revolutionære regering beslaglagde kirkens ejendom ved loven af 2. december 1789. Yderligere lovgivning afskaffede klosterløfterne. Snart gjorde den civile forfatning for gejstligheden den katolske kirke til en arm af staten og gjorde de resterende gejstlige til statsansatte og krævede, at de aflagde en loyalitetsed. Paven afviste imidlertid princippet om, at præsterne skulle sværge en ed til staten snarere end til kirken, hvilket førte til et skisma mellem de præster, der aflagde eden, og de præster, der nægtede at aflægge den. I de følgende år var der en voldsom undertrykkelse af gejstligheden, herunder fængsling og massakrer på præster i hele Frankrig.

Napoleon Bonaparte genindførte kirkens rettigheder i 1801, men på vilkår, der gjorde kirken klart underlagt staten.

Klassisk antiklerikalisme

Frankrig

Antiklerikalismen diskuteres især i forbindelse med den franske tredje republik (1871-1940) og dens kamp med den romersk-katolske kirke. Før 1905 nød den restaurerede katolske kirke i Frankrig stadig en fortrinsbehandling fra den franske stats side sammen med de jødiske, lutherske og calvinistiske mindretalsreligioner. I løbet af det nittende århundrede blev præster ansat som lærere i offentlige skoler, hvor der også blev undervist i den katolske religion. Lærerne var forpligtet til at føre klassen til messe.

I løbet af 1880’erne begyndte Jules Ferry, den daværende undervisningsminister, at bortvise præster og nonner fra de offentlige skoler og afskedigede ca. 5.000 den 29. november 1880. I 1881-1882 vedtog hans regering de såkaldte “Jules Ferry-love”, der indførte universel gratis undervisning (1881) og obligatorisk og læguddannelse (1882), hvilket dannede grundlaget for den moderne franske folkeskole. Disse love var et afgørende skridt i det sekularistiske fundament for den modnende tredje republik, som tidligere havde været domineret af de katolske legitimister, der håbede på en tilbagevenden til Ancien Régime.

Den franske antiklerikalistiske politiker Émile Combes

En lov om sekularisme fra 1905 blev vedtaget af den radikalsocialistiske Émile Combes’ regering, hvilket mødte voldsomme protester fra gejstligheden og deres tilhængere. De fleste katolske skoler og uddannelsesstiftelser blev lukket, og mange religiøse ordener blev opløst. I Affaire Des Fiches (1904-1905) blev det opdaget, at den militant antiklerikale krigsminister, general Louis André, fastlagde forfremmelser på grundlag af et register over offentlige embedsmænd med oplysninger om, hvilke der var katolikker, og hvem af disse der deltog i messen.

Den franske republikanske antiklerikalisme blev blødere efter Første Verdenskrig, da selv katolikker begyndte at acceptere sekularismen, så længe den garanterede religionsfrihed og lige rettigheder for deres kirke.

Antiklerikalismen er dog stadig til stede i Frankrig i dag, især blandt den franske venstrefløj. Desuden er spørgsmålet om privatskoler i Frankrig, som ofte er katolske, og hvis professorer betales af staten, fortsat et følsomt emne i fransk politik.

Portugal

En første bølge af antiklerikalisme opstod i Portugal i 1834, da alle klostre og klostre i Portugal under Dom Pedros regering blev afskaffet, hvilket samtidig lukkede mange af Portugals katolsk drevne grundskoleinstitutioner. Monarkiets fald i forbindelse med den republikanske revolution i 1910 førte til en ny bølge af antiklerikale aktiviteter. De fleste kirkelige ejendomme blev sat under statskontrol, og kirken fik ikke lov til at arve ejendom fra private donorer. Det blev også afskaffet at bære religiøse dragter og at give religionsundervisning i skolerne.

Spanien

Anti-kirkelig vold i Spanien opstod under den første spanske borgerkrig (1820-1823). Under optøjer i Catalonien blev 20 præster dræbt af medlemmer af den liberale bevægelse som gengældelse for, at kirken havde taget parti for Ferdinand VII’s absolutistiske tilhængere.

I 1836, efter den første carlistkrig, afskaffede det nye regime de store spanske klostre og klostre. Den radikale Alejandro Lerroux udmærkede sig ved sine ophidsende antiklerikale skrifter.

Under den spanske borgerkrig i 1930’erne, og i forbindelse med grusomheder på begge sider, var mange af de republikanske kræfter voldsomt antiklerikale anarkister og kommunister. De talrige overgreb mod katolske institutioner, præster og tilhængere i denne periode er blevet kaldt Spaniens røde terror. De omfattede bl.a. plyndring og afbrænding af klostre og kirker og drab på 283 nonner og mere end 6.000 præster, herunder 13 biskopper, 4184 stiftspræster og 2365 medlemmer af mandlige religiøse ordener. Blandt disse var 259 claretanere, 226 franciskanere, 204 piarister, 176 Mariabrødre, 165 kristne brødre, 155 augustinere, 132 dominikanere og 114 jesuitter. Der er beretninger om, at de katolske troende blev tvunget til at sluge rosenkransperler, blev kastet ned i mineskakter, og at præster blev tvunget til at grave deres egne grave, før de blev begravet levende. Den katolske kirke har kanoniseret flere martyrer fra den spanske borgerkrig og har saligkåret flere hundrede andre.

Italien

Anti-klerikalisme i Italien hænger sammen med reaktionen mod enevælden i pavestaterne, som blev styrtet i 1870. I mange år krævede paverne af katolikkerne, at de ikke deltog i det offentlige liv i Kongeriget Italien, som havde invaderet og erobret Pavestaterne for at fuldføre foreningen af Italien, og paven blev begrænset til Vatikanstaten.

Fejendskabet mellem Pavestolen og den italienske stat blev endelig afgjort af den fascistiske diktator Benito Mussolini, som søgte at indgå en aftale med kirken for at få dens støtte. De såkaldte Laterantraktater blev afsluttet i 1929. Aftalerne skabte Vatikanstaten som en fuldt uafhængig suverænitet under Pavestolen. Paven lovede evig neutralitet i internationale forbindelser og at afholde sig fra at mægle i kontroverser, medmindre alle parter udtrykkeligt anmodede om det. Konkordatet indførte katolicismen som Italiens officielle religion, og der blev accepteret en økonomisk betaling til afvikling af Pavestolens krav mod Italien som følge af tabet af dets tidsmæssige magt og landområder i 1870.

Efter Anden Verdenskrig blev antiklerikalismen udmøntet af de kommunistiske og socialistiske partier i opposition til det Vatikan-støttede kristelige demokrati i Italien.

Den revision af Laterantraktaterne i 1980’erne, der blev foretaget af Italiens socialistiske premierminister Bettino Craxi, fjernede den katolske kirkes status som “officiel religion” i Italien, men gav stadig en række bestemmelser til fordel for kirken, statslig økonomisk støtte til kirken, undervisning i den katolske religion i skolerne og andre privilegier.

I den seneste tid har den katolske kirke indtaget en mere aktiv holdning i italiensk politik. Antiklerikalisme afvises af de italienske politiske partier, med undtagelse af de italienske radikale, som identificerer sig selv som laicister.

Tyskland

I Tyskland var kansler Otto von Bismarck fortaler for den liberale ideologi og indledte i 1871 kulturkampen mod den romersk-katolske tro. Der blev vedtaget en række antiklerikale love, jesuitterne blev forbudt, og en række andre katolske religiøse ordener blev begrænset. Statslige myndigheder fjernede resistente præster fra deres sogne, og flere biskopper blev afsat. Selv om det meste af denne lovgivning blev ophævet inden udgangen af århundredet, fortsatte staten med at favorisere liberale protestantiske kulturelle og intellektuelle institutioner. Forbuddet mod jesuitterne blev først ophævet i 1917.

Mexico

Antiklerikalisme blev statens politik i Mexico efter revolutionen i 1860, hvor præsident Benito Juárez udstedte et dekret, der nationaliserede kirkens ejendom, adskilte kirke og stat og undertrykte religiøse ordener.

Efter revolutionen i 1910 indeholdt den nye mexicanske forfatning fra 1917 endnu mere drastiske antiklerikale bestemmelser. Artikel 3 opfordrede til sekulær undervisning i skolerne og forbød den katolske kirke at deltage i grundskoleundervisning; artikel 5 forbød klosterordene; artikel 24 forbød offentlig tilbedelse uden for kirkernes rammer; og artikel 27 indskrænkede religiøse organisationers ret til at besidde ejendom. Mest modbydelig for katolikkerne var artikel 130, som fratog medlemmer af gejstligheden grundlæggende politiske rettigheder.

Mange af disse love blev modarbejdet, hvilket førte til Cristero-oprøret i 1927-1929, som blev indledt under præsident Plutarco Elías Calles’ administration. Undertrykkelsen af den katolske kirke omfattede lukning af mange kirker og endda drab på og tvangsægteskab af præster. Forfølgelsen var mest alvorlig i Tabasco under den skrappe ateistiske guvernør Tomás Garrido Canabal.

Krigens virkninger på kirken var dybtgående. Mens der var 4.500 aktive præster før oprøret, var der i 1934 kun 334 præster godkendt af regeringen til at betjene 15 millioner mennesker, idet resten var blevet elimineret ved emigration, udvisning, mord og nedslidning. Så mange som 10 stater blev efterladt uden en eneste præst. Mellem 1926 og 1934 blev mindst 40 præster dræbt.

Andre steder i Latinamerika blev der vedtaget og håndhævet antiklerikale love i Colombia fra 1849-84, men de blev derefter ophævet i 1888. I Venezuela blev den katolske kirke under Antonio Guzmán Blancos regering (1870-88) alvorligt undertrykt, og den antiklerikale politik forblev i kraft i årtier derefter.

Kommunisme

De fleste kommunistiske regeringer har været officielt antiklerikale, idet de har afskaffet religiøse helligdage, undervist i ateisme i skolerne og lukket klostre, religiøse uddannelsesinstitutioner og mange kirker. I Sovjetunionen blev antiklerikalismen udtrykt gennem en officiel statslig politik for militant ateisme. Både ortodokse og katolske præster kom til at blive betragtet som agenter for den gamle kapitalistiske orden, hvilket også gjaldt mange chassidiske rabbinere og muslimske imamer. Under Lenin-æraen blev der rapporteret om massehenrettelser af religiøse troende og præster under den røde terror, og store kirker blev omdannet til “ateismens museer”. Mange tusinde præster, munke og andre gejstlige blev enten henrettet eller sendt til tvangsarbejdslejre for at dø under Stalin-æraen. I Sovjetunionen og Østeuropa opstod der til sidst en modvillig fred, da eftergivende præster, især i de ortodokse kirker, samarbejdede med statens socialistiske og sekularistiske politik, mens andre blev tvunget under jorden.

I Kina blev katolske præster, protestantiske missionærer og buddhistiske gejstlige i Tibet udsat for alvorlig forfølgelse. I Nordkorea led gejstligheden også, især de protestantiske præster, som tidligere havde haft held til at give Pyongyang tilnavnet “Østens Jerusalem”. Selv efter afslutningen af Stalin-æraen fortsatte regimer som Enver Hoxhas Albanien med at forsøge at afskaffe al religion. I Polen skabte kampen mellem statens antiklerikalisme og den katolske kirke alvorlige spændinger i det stærkt katolske land, hvilket var en vigtig faktor for fremkomsten af Solidaritetsbevægelsen og det sovjetiske imperiums endelige sammenbrud.

I dag

En skulptur af en dinosaur og et får ses som en kritik af kirken/paven

I dag er den traditionelle militante antiklerikalisme mindre udbredt. I vestlige demokratiske lande skyldes dette i høj grad, at staterne anerkender religionsfrihed og derfor er uvillige til at blande sig i religiøse anliggender. Mange stater, der var præget af antiklerikalisme, har nu forfatningsmæssigt forbud mod at blande sig i kirkens indre anliggender eller begrænse den frie religionsudøvelse. Desuden har den romersk-katolske kirke selv vedtaget en mere liberal politik i forhold til staten, hvilket har bidraget til en nedgang i antiklerikalismen.

I nogle lande er der for nylig opstået en ny form for antiklerikalisme, der fokuserer på islam. Et antiklerikalistisk parti i Israel er Shinui, som aktivt modsætter sig rabbinernes tilstedeværelse i Israels politiske struktur med den begrundelse, at de ortodokse partier har påvirket de israelske love på en måde, som mange israelere finder forkastelig. Den franske laicite-tradition er fortsat genstand for kritik, ikke kun i form af antiklerikalisme rettet mod katolikker, men især mod nyere og mindre religiøse grupper. I Canada har der været noteret antiklerikale bølger i Quebec siden 1960, og i Nordirland er antiklerikalismen mod katolikker, selv om den er aftagende, stadig fremtrædende.

Notes

• Beevor, Antony, og Antony Beevor. Kampen om Spanien: Den spanske borgerkrig, 1936-1939. New York: Penguin Books, 2006. ISBN 9780143037651.
• Bertocci, Philip A. Jules Simon: Republican Anticlericalism and Cultural Politics in France, 1848-1886. Columbia: University of Missouri Press, 1978. ISBN 978-0826202390.
• Butler, Matthew. Faith and Impiety in Revolutionary Mexico. New York: Palgrave Macmillan, 2007. ISBN 9781403983817.
• Dykema, Peter A., and Oberman, Heiko A. Anticlericalism in Late Medieval and Early Modern Europe. New York: E.J. Brill. 1963. ISBN 978-900409595182.
• Sanchez, Jose M. Anticlericalism: A Brief History. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1972. ISBN 978-0268004712.