Archilochus
Historiske kilderRediger
En betydelig mængde oplysninger om Archilochus’ liv er kommet ned til den moderne tidsalder via hans overleverede værker, andre forfatteres vidnesbyrd og indskrifter på monumenter, men det hele skal ses med forsigtighed – den biografiske tradition er generelt upålidelig, og den fragmentariske karakter af digtene støtter ikke rigtig konklusioner om hans personlige historie. Det livlige sprog og de intime detaljer i digtene ser ofte selvbiografiske ud, men det vides på Aristoteles’ autoritet, at Archilochus undertiden spillede rollespil. Filosoffen citerede to fragmenter som eksempler på en forfatter, der taler med en andens stemme: i det ene er det en unavngiven far, der kommenterer en nylig solformørkelse, og i det andet er det en tømrer ved navn Charon, der udtrykker sin ligegyldighed over for Gyges, kongen af Lydien, og hans rigdom. Der er intet i disse to fragmenter, der tyder på, at Archilochus taler i disse roller (vi er helt afhængige af Aristoteles for konteksten), og muligvis involverede mange af hans andre vers også rollespil. Det er endda blevet foreslået af en moderne forsker, at imaginære figurer og situationer kunne have været et træk ved den poetiske tradition, som Archilochus komponerede inden for, og som de gamle kaldte iambus.
De to digte, som Aristoteles citerer, hjælper med at datere digterens liv (under forudsætning af, at Charon og den unavngivne far selvfølgelig taler om begivenheder, som Archilochus selv havde oplevet). Gyges regerede 687-652 f.Kr. og datoen for formørkelsen må have været enten 6. april 648 f.Kr. eller 27. juni 660 f.Kr. (en anden dato, 14. marts 711 f.Kr., anses generelt for at være for tidlig). Disse datoer stemmer overens med andre beviser for digterens kronologi og rapporterede historie, såsom fundet i Thasos af en kenotaf, der er dateret omkring slutningen af det syvende århundrede og er dedikeret til en ven, der er nævnt i flere fragmenter: Glaukos, søn af Leptines. Kronologien for Archilochos er kompleks, men moderne forskere lægger sig generelt fast på ca. 680-c.640 f.Kr.
Hvad enten deres liv havde været dydigt eller ej, blev geniale forfattere æret af deres græske medborgere. Således blev der etableret en helligdom for Archilochos (Archilocheion) på hans hjemø Paros engang i det tredje århundrede f.Kr., hvor hans beundrere ofrede ham og guder som Apollon, Dionysos og muserne. Indskrifter, der er fundet på ortostater fra helligdommen, omfatter citater af vers og historiske optegnelser. I et af dem fortælles det, at hans far Telesikles engang sendte Archilochos ud for at hente en ko på marken, men at drengen tilfældigvis mødte en gruppe kvinder, som snart forsvandt med dyret og efterlod ham en lyre i stedet – de var muserne, og de havde således udvalgt ham som deres protegé. Ifølge den samme inskription blev varslet senere bekræftet af oraklet i Delphi. Det er ikke alle inskriptioner, der er så fantasifulde som denne. Nogle af dem er optegnelser fra en lokal historiker fra den pågældende tid, som er opstillet i kronologisk rækkefølge i overensstemmelse med sædvane og under arkæonernes navne. Desværre er disse meget fragmentariske.
Snipsler af biografiske oplysninger leveres af så forskellige antikke forfattere som Tatian, Proclus, Clement af Alexandria, Cicero, Aelian, Plutarch, Galen, Dio Chrysostomos, Aelius Aristides og flere anonyme forfattere i den palatinske antologi. Se og andre digtere nedenfor for vidnesbyrd om nogle berømte digtere.
Videnskab og den biografiske traditionRediger
I henhold til traditionen blev Archilochus født i en bemærkelsesværdig familie på Paros. Hans bedstefar (eller oldefar), Tellis, hjalp med at etablere Demeter-kulten på Thasos nær slutningen af det ottende århundrede, en mission, der blev berømt afbildet i et maleri i Delfi af thasianeren Polygnotus. Maleriet, der senere blev beskrevet af Pausanias, viste Tellis i Hades, hvor han delte Charons båd med Demeters præstinde. Digterens far, Telesikles, gjorde sig også bemærket i Thasos’ historie som grundlægger af en parisk koloni på Thasos. Navnene “Tellis” og “Telesicles” kan have religiøse konnotationer, og nogle moderne forskere konkluderer, at digteren blev født ind i en præstefamilie, der var helliget Demeter. Indskrifter i Archilocheion identificerer Archilochus som en nøglefigur i den pariske Dionysos-kult Der er ingen beviser for isolerede rapporter om, at hans mor var en slave ved navn Enipo, at han forlod Paros for at undslippe fattigdom, eller at han blev lejesoldat – slavebaggrunden er sandsynligvis udledt af en fejllæsning af hans vers; Arkæologien viser, at livet på Paros, som han forbandt med “figner og søfart”, var ganske velstående; og selv om han ofte henviser til det barske soldaterliv, var krigsførelse en funktion for aristokratiet i den arkaiske periode, og der er intet, der tyder på, at han kæmpede for løn.
Det trokæiske vers blev citeret af den homeriske lærd Heraklit, som sagde, at Arkilokos brugte billedet til at beskrive krig mod thrakerne.
Arkilochos’ liv var præget af konflikter. Den antikke tradition identificerede en perisk, Lycambes, og hans døtre som hovedmålet for hans vrede. Faderen siges at have forlovet sin datter, Neobule, med Archilochus, men brød aftalen, og digteren hævnede sig med så veltalende skældsord, at Lycambes, Neobule og en eller begge af hans andre døtre begik selvmord. Historien blev senere et populært tema for alexandrinske versifikere, som spillede på dens pointerende karakter på Archilochus’ bekostning. Nogle moderne forskere mener, at Lycambes og hans døtre i virkeligheden ikke var digterens samtidige, men fiktive figurer i en traditionel underholdning. Ifølge en anden opfattelse havde Lycambes som edsbryder markeret sig selv som en trussel mod samfundet, og digterens indvendinger var ikke blot personlig hævn, men en social forpligtelse i overensstemmelse med praksis af ‘iambos’.
Inskriptionerne i Archilocheion antyder, at digteren havde en kontroversiel rolle i indførelsen af Dionysos-kulten på Paros. Det er registreret, at hans sange blev fordømt af parianerne som “for iambiske” (spørgsmålet kan have handlet om fallisk tilbedelse), men det var dem, der endte med at blive straffet af guderne for ugudelighed, muligvis med impotens. Apollons orakel instruerede dem derefter om at sone deres fejl og befri sig fra deres lidelser ved at ære digteren, hvilket førte til, at helligdommen blev dedikeret til ham. Hans heltekult varede på Paros i over 800 år.
Hans kampgejst kom også til udtryk i krigsførelse. Han sluttede sig til den pariske koloni på Thasos og kæmpede mod de indfødte thrakere og udtrykker sig i sine digte som en kynisk, hårdnakket soldat, der kæmper for et land, han ikke elsker (“Thasos, tre gange elendig by”) på vegne af et folk, som han foragter, men som han dog værdsætter sine nærmeste kammerater og deres standhaftige, uglamourøse kommandant. Senere vender han tilbage til Paros og deltager i kampen mod naboøen Naxos. En naxisk kriger ved navn Calondas blev berygtet som den mand, der dræbte ham. Naxianerens skæbne interesserede senere forfattere som Plutarch og Dio Chrysostomos, da det havde været en fair kamp, men han alligevel blev straffet for den af guderne: Han var gået til Apollons tempel i Delfi for at rådføre sig med oraklet og blev irettesat med de mindeværdige ord: “Du har dræbt musernes tjener; gå ud af templet.”
Digterens karakterRediger
|
Εἰμὶ δ’ ἐγὼ θεράπων μὲν Ἐνυαλίοιο ἄνακτος, |
Jeg er Lord Enyalios’ tjener , |
Denne parodi vidner om en social revolution: Homers poesi havde en stærk indflydelse på senere digtere, og alligevel havde det på Homers tid været utænkeligt for en digter at være kriger. Archilochus brød bevidst med den traditionelle form, samtidig med at han tilpassede sig til den. “Måske er der en særlig relevans for hans tid i de særlige gestus, han vælger at gøre: Opgivelsen af de storslåede heroiske holdninger til fordel for en ny usentimental ærlighed, en ikonoklastisk og flippant tone kombineret med en dyb bevidsthed om traditionelle sandheder.”
Antique forfattere og lærde reagerede ofte vredt på hans poesi og på den biografiske tradition og fordømte “den fejlfindende Archilochus” for at “gøde sig selv med hårde hadske ord” (se Pindars kommentar nedenfor) og for “de usømmelige og utugtige ytringer rettet mod kvinder”, hvorved han gjorde “et skuespil af sig selv” Han blev betragtet som “…. en ædel digter i andre henseender, hvis man tog hans fæle mund og bagvaskede tale væk og vaskede dem væk som en plet” (Suda). Ifølge Valerius Maximus forviste spartanerne Archilochus’ værker fra deres stat af hensyn til deres børn “… for at det ikke skulle skade deres moral mere, end det gavnede deres talenter”. Alligevel tolkede nogle antikke lærde hans motiver mere sympatisk:
“For af de to digtere, som til alle tider fortjener at blive sammenlignet med ingen andre, nemlig Homer og Archilochus, roste Homer næsten alt … Men Archilokos gik til den modsatte yderlighed, til at censurere; da han, formoder jeg, ser, at menneskene har større behov for dette, og først og fremmest censurerer han sig selv …”, og vandt således for sig selv “… den højeste ros fra himlen”. – Dio Chrysostomos