Augur

I det gamle Rom blev auguria (auguralritualer) betragtet som værende i ligevægt med sacra (“hellige ting” eller “ritualer”) og var ikke den eneste måde, hvorpå guderne gav udtryk for deres vilje.

Augures publici (offentlige augurer) beskæftigede sig kun med sager, der vedrørte staten. Augurens rolle var at rådføre sig med og fortolke gudernes vilje om en eller anden handling som f.eks. kongers tronbestigelse, magistraters og større sakerdotes til deres funktioner (indvielse) og alle offentlige foretagender. Det var tilstrækkeligt at sige, at augur eller magistraten havde hørt et tordenskjold for at suspendere indkaldelsen af comitia.

Da auguria publica og indsættelse af magistrater er strengt forbundet med det politiske liv, medførte dette en forringelse og misbrug, der dømte augur til en gradvis og uigenkaldelig forringelse og fratog den enhver religiøs værdi.

Antik traditionRediger

I henhold til Varro havde augurerne før hans tid skelnet mellem fem slags territorier: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Disse sondringer peger klart på tiden i Lazio’s forhistorie og vidner om augurkunstens arkaiske kvalitet.

Den jus augurale (augurale lov) var strengt hemmelig, derfor er der kun meget lidt om de tekniske aspekter af ceremonier og ritualer blevet registreret. Vi har kun navnene på nogle augurier:

• Augurium salutis fandt sted en gang om året, foran magistraterne og folket, hvor guderne blev spurgt, om det var gunstigt at bede om romernes velfærd,
• Augurium canarium krævede ofring af røde hunde og fandt sted, efter at hvedekornene havde dannet sig, og før de blev afskallet.
• Den vernisera auguria – vi kender kun navnet, der antyder et ritual i forbindelse med høsten.

Tegnene augurium og auspicium bruges ligegyldigt af antikke forfattere. Moderne forskere har diskuteret spørgsmålet længe, men det er ikke lykkedes dem at finde en entydig definition, der kan holde for alle de kendte tilfælde. Ved sådanne overvejelser mener Dumezil, at de to udtryk i virkeligheden henviser til to aspekter af den samme religiøse handling:

• auspicium ville betegne den tekniske proces af operationen, dvs. aves spicere, at se på fuglene;
• augurium ville være den resulterende fortolkning, dvs. bestemmelsen, anerkendelsen af *augets tilstedeværelse, den af guden/guderne begunstigede handling, hensigten og det endelige produkt af hele operationen.

I Varros ord “Agere augurium, aves specit”, “for at gennemføre augurium, observerede han fuglene”.

KategorierRediger

Auspicia blev inddelt i to kategorier: anmodet af mennesket (impetrativa) og tilbudt spontant af guderne (oblativa). Både impetrativa og oblativa auspicia kunne yderligere inddeles i fem underklasser:

• ex caelo (torden, lyn)
• ex avibus (fugle)
• ex tripudiis (holdning til mad, og fodringsmåde af Mars’ hellige høns)
• ex quadrupedibus (hund, hest, ulv og ræv)
• ex diris (ildevarslende begivenheder).

Kun nogle fuglearter (aves augurales) kunne give gyldige tegn, hvis betydning ville variere alt efter arten. Blandt dem var ravne, spætter, ugler, ossifragae og ørne.

Tegn fra fugle blev opdelt i alites, fra flugten, og oscines, fra stemmen: Alites omfattede region af himlen, højde og type af flugt, fuglens adfærd og sted, hvor den ville komme til at hvile. De oscines omfattede lydens tonehøjde og retning.

RitualRediger

Magistrater, der ved lov var udstyret med retten til spectio (observation af auspicier), ville etablere den anmodede auspicium (observationsplatform), før de tog auspicia impetrativa (“anmodede” eller “søgte” auspicier; se ovenfor). Templum, eller det hellige rum, inden for hvilket operationen skulle finde sted, skulle etableres og afgrænses (det skulle være kvadratisk og kun have én indgang) og renses (effari, liberare).

Udtalelsen af den ønskede auspicia, der indledte observationsdelen af ceremonien, blev kaldt legum dictio. Observationsbetingelserne var strenge og krævede absolut stilhed for at operationen kunne være gyldig. Teknisk set var himlen opdelt i fire sektioner eller regioner: dextera, sinistra, antica og postica (højre, venstre, forreste og bageste).

Prototypen på ritualet for indvielse af folk er beskrevet i Livius’ beskrivelse af kong Numa Pompilius’ indvielse:

Augur spørger Jupiter: “Si fas est” (dvs. hvis det er guddommelig retfærdighed at gøre dette) “… send mig et bestemt signum (tegn)”, hvorefter auguren opregnede den auspicia, han ønskede at se. Da de dukkede op, blev Numa erklæret konge.

PrecedenceEdit

Da observationen var kompleks, var konflikter mellem tegnene almindelige. Der blev udtænkt et hierarki blandt tegnene: f.eks. ville et tegn fra ørnen have forrang for tegn fra spætten og ossifragae (parra).

I republikkens sidste århundreder fortrængte auspices ex caelo og ex tripudiis de andre typer, da de andre former let kunne bruges på en svigagtig måde, dvs. bøjes til at passe til den spørgende persons ønske.Cicero fordømte den svigagtige brug og påpegede, at hans tids augurer havde forringet deres viden om doktrinen, men i virkeligheden udviklede misbruget sig fra undvigelsen negative tegn, som beskrives i næste underafsnit.

UndvigelseBearbejd

Tolkningen af tegn var omfattende og kompleks, og magistraterne udtænkte beskyttende tricks for at undgå at blive lammet af negative tegn. Mod den negative auspicia oblativa omfattede de tilladte procedurer:

• aktiv undgå at se dem
• repudiare – afvise dem gennem et fortolkningsmæssigt kunstgreb
• non observare – ved at antage, at man ikke havde været opmærksom på dem
• deklarere noget, som i virkeligheden ikke var dukket op
• tempestas – at vælge tidspunktet for observationen efter eget ønske
• renuntiatio – at skelne mellem observation og formulering
• vitia – at ty til at erkende tilstedeværelsen af fejltagelser
• at gentage hele proceduren.