Balkanologie

BY admin
|
  • 1 Hirschon (Renée), Heirs of the Greek Catastrophe : The Social Life of Asia Minor Refugees in Piraeu (…)

Den lilleasiatiske græske befolknings erfaring fortjener særlig opmærksomhed, da den udgør en unik, langsigtet case-studie af tilpasning og bosætning i både land- og byområder. En forståelse af det sociale liv i sådanne lokaliteter kan give indsigt i nogle af de måder, hvorpå hjemstedsfordrevne mennesker klarer udfordringerne i forbindelse med overlevelse, materielle afsavn, sociale og personlige forstyrrelser og spørgsmålet om identitet.1

1De grækere, der flygtede fra Lilleasien efter 1922, og deres efterkommere skabte en flygtningeidentitet, som de har brugt som en strategi til at håndtere det traume, som tvangsforflytningen har medført. Deres erindringer om deres tabte hjemland Anatolien har spillet en vigtig rolle i etableringen af deres særskilte status som en flygtningegruppe i en befolkning med samme sprog og religion.

2Alle rejser mellem tider, statusser og steder kræver fortolkning for at skabe en meningsfuld oplevelse. Erindringer har været med til at oversætte flygtninges rejse og give form til det forestillede fællesskab af mikrasiater (grækere fra Lilleasien). Erindringernes indvirkning har hjulpet flygtningene med den sociale konstruktion af en fælles offentlig og privat identitet.

3 Tabet af deres hjemland kunne have ført til tab af identitet, men i stedet brugte disse flygtninge den traumatiske udvandrings katastrofe til at give deres eksistens som et folk en dyb følelsesmæssig legitimitet. Ved at bruge hukommelsen som et redskab skabte denne fordrevne befolkning et imaginært fællesskab af mikrasiater, der var knyttet til huskede og forbedrede steder i deres hjemland – det tabte paradis i Anatolien. Når de erindrede steder og det forestillede fællesskab var blevet reproduceret i kunst og artefakter, kunne de modelleres, tilpasses og forvandles for at give mening til det sociale liv på det nye sted, Grækenland. Forbedringen af Anatolien understreger betydningen af reelle og ideelle erindringer for at gøre krav på et hjemland og for at skabe en social identitet som et folk.

4Erindringer, der er gået i arv i familier med store godser og et komfortabelt liv, er blevet brugt til at fremhæve forskellen mellem deres tidligere rigdom i Anatolien og de afsavn, som de har lidt som forarmede ofre for “etnisk udrensning”. Mange flygtninge fra Lilleasien flygtede fra deres hjemland med kun minderne om deres tidligere liv. Rapporter som f.eks. om Smyrna, der brændte, og om de overfyldte og fattige forhold på flygtningeskibene og i lejrene i Grækenland fik det internationale samfund til at mobilisere hjælp.

5I øjeblikket styrkes erindringen ved hjælp af visuelle repræsentationer som f.eks. udstillinger på museer, ikoner fra Lilleasien i kirker, samlinger af fotografier i bøger og udstillinger af film og fotografier på rådhusene i de områder, hvor flygtninge har bosat sig. Disse visuelle billeder fortsætter med at udbrede de erindringer, der bruges i konstruktionen af en særskilt flygtningeidentitet.

6Flygtningeoplevelsen og de småasiatiske grækeres konstruktion af identitet fortjener særlig opmærksomhed. Selv om det er siden begyndelsen af 1920’erne, at de blev tvangsudvist fra deres hjemland, har de alligevel overlevet som et fællesskab inden for en større befolkning med samme sprog og religion. Det er muligt at følge den sociale produktion af mikrasiaternes identitet gennem fire generationer.

Historisk baggrund

7Miniorasien-grækerne var blot én gruppe af flygtninge på Balkan i den første fjerdedel af det 20. århundrede. Siden det osmanniske rige begyndte at gå tilbage i det attende århundrede, og især under dets territoriale sammenbrud i det nittende og tidlige tyvende århundrede, flygtede mange flygtningegrupper, både muslimske og kristne, for at undslippe den undertrykkelse, der fulgte med skiftet i styret af territorierne.

  • 2 Se Augustinos (Gerasimos), The Greeks of Asia Minor : Confession, Community, and Ethnicity in the (…)

8Under det osmanniske rige havde de forskellige sproglige, etniske og religiøse grupper levet blandet sammen, ofte med deres eget fællesskab administrativ jurisdiktion ved millet, under kontrol af den centrale osmanniske regering2. I løbet af det nittende århundrede brød de nationale bevægelser gradvist det gamle osmanniske rige fra hinanden; den græske nationale bevægelse var den første, der i 1832 opnåede fuld uafhængighed. Den nationale uafhængighedsbevægelse i Grækenland forårsagede mange fordrejninger af lokalbefolkningerne. En berømt hændelse, der mobiliserede vesteuropæisk støtte til græsk suverænitet, fandt sted i det østlige Ægæerhav på øen Chios, som er stedet for min feltundersøgelse. Som gengældelse for lokale øboeres oprør, sandsynligvis på grund af opmuntring fra græske revolutionære oprørere fra naboøen Samos, ødelagde osmannerne denne tidligere privilegerede ø. De massakrerede 20 000 mennesker, hovedsagelig mænd, og slavebandt yderligere 40 000 mennesker, hovedsagelig kvinder og børn. Nogle få tusinde chiotes undslap og grundlagde flygtningesamfund i London, Trieste og Marseille.

9 Ved begyndelsen af Første Verdenskrig var kun det østlige Thrakien stadig osmannisk på det europæiske fastland; det russiske og det østrig-ungarske imperium havde udvidet deres territorier på bekostning af osmannerne. I flere århundreder forinden havde flygtninge som følge af konflikter og grænseændringer bevæget sig over Balkan i løbet af flere århundreder. I 1690 førte den serbiske patriark f.eks. titusinder af ortodokse kristne nordpå til østrigsk territorium, mens næsten to århundreder senere sendte en russisk offensiv og oprettelsen af en bulgarsk stat muslimer syd og vestpå til Anatolien og Makedonien. Sådanne uordnede migrationer, der var motiveret af frygt, fandt igen sted efter den græsk-tyrkiske krig i 1897 og Balkan-konflikterne i 1912-1913.

  • 3 Marrus (Michael R.), The Unwanted : European Refugees in the Twentieth Century, Oxford : Oxford Uni (…)

10Ifølge en international kommission sponsoreret af Carnegie Endowment i 1914, da kampene i Balkankrigen ophørte, havde Grækenland en befolkning på 2,6 mio. og 157 000 flygtninge. Ved at skabe endnu flere flygtninge pressede det Osmanniske Rige Grækenland til at forhandle en traktat. De deporterede 150 000 grækere fra Ægæerhavskysten i det vestlige Anatolien og lod yderligere 50 000 grækere marchere ind i det indre af landet3. Disse flygtninge omfattede folk, som ikke var blevet forstyrret af kampene i Balkankrigen. Andetsteds i sin undersøgelse hævder Marrus, at den traktat, der gav mandat til at udrydde fredelige befolkninger, klart viste, at målet var at eliminere minoritetsgrupper.

11 Flytningen af befolkninger blev standset ved udbruddet af 1. verdenskrig i 1914, men flygtninge fortsatte med at strejfe rundt på Balkan, mens de nye stater forsøgte at opnå national samhørighed, befri sig for minoriteter og tilføje territorium. Denne proces blev genoptaget i det multikulturelle Jugoslavien i 1990’erne, da nogle af de nye suveræne dele af landet foretog “etnisk udrensning” og stræbte efter at etablere så store nationale grænser som muligt. Som Marrus argumenterer i The Unwanted, resulterede væksten af den moderne nationalstat i en fordrivelse af grupper, der ikke passede ind i definitionen af “statsborgere”.

  • 4 Se Tsolainos (Kyriakos P.), ” Greek Irredentism “, Annals of the American Academy of Political an (…)

12 Koncepterne om grækernes Megali Idea og Atatürk’s moderne tyrkiske stat samt Første Verdenskrig og nationalisme forårsagede yderligere store befolkningsforflytninger. Megali-ideen, eller “den store idé”, var drømmen om genetablering af et græsk kongerige, der skulle omfatte hele det område, der tidligere havde været en del af det byzantinske rige. Grækerne så det som uundgåeligt, at Byzans hovedstad og metropol for den græsk-ortodokse kirke, Konstantinopel, hvor mange veluddannede, rige og magtfulde grækere stadig boede, ville blive genvundet. Dette nationalistiske ønske om at udvide det græske territorium til at omfatte alle etniske grækere, herunder de millioner, der boede i Lilleasien, bragte Grækenland i direkte konflikt med Tyrkiet4.

  • 5 Se Tanc (Barbaros), ” Where local trumps national “, dette bind, for et eksempel.
  • 6 Se Smith (Michael Llewellyn), Ionian Vision : Greece in Asia Minor 1919-1922, London : Allen Lane (…)

13Tyrkisk chikane af etnisk græske landsbyer og byer i Vestanatolien under 1. verdenskrig og indkaldelse af raske etnisk græske mænd til tyrkiske arbejdsbataljoner5 øgede de græske ønsker om at forene de etnisk græske områder i Tyrkiet med det græske fastland. Så inderligt ønsket, at Enosis-Union-for nylig var blevet opnået med flere øer i det østlige Ægæerhav, herunder Chios i 19126.

  • 7 Se Smith (Michael Llewellyn), op. cit, Pallis (A. A.), Greece’s Anatolian Venture-and After, Lon (…)
  • 8 Se Houspian (Marjorie), The Smyrna Affair, New York : Harcourt Brace Jovanovich Inc, 1966, for en (…)

14Med støtte fra Storbritannien, Frankrig og Italien invaderede Grækenland den lilleasiatiske havn Smyrna, som tyrkerne kaldte Izmir, i 1919 i et forsøg på at annektere de dele af Tyrkiet, der i høj grad var etnisk græske. De græske styrker klarede sig godt i begyndelsen og rykkede frem inden for 40 miles af Ankara; men den udenlandske støtte tørrede ud, og grækerne på fastlandet, der var trætte af årtiers krig, stemte den krigsvenlige regering bort. I 1921 lykkedes det endelig tyrkiske styrker under Atatürk at standse den græske hær, og i 1922 var grækerne på panisk tilbagetog7. I september brød de tyrkiske hære ind i Smyrna på jagt efter hævn. Hundredtusindvis af græske flygtninge havde samlet sig der i håb om at blive transporteret ud af Tyrkiet. Titusindvis af dem undslap, men titusindvis af andre blev dræbt eller taget til fange8. Henry Morgenthau, formand for FN-forbundets kommission for afvikling af græske flygtninge, anslog, at 750 000 flygtninge flygtede fra Smyrna under “katastrofen”. Mange af disse fordrevne personer sejlede til de nærliggende øer i Det Ægæiske Hav i små caiques, og hundredtusinder blev transporteret til Athen, hvor Morgenthau var vidne til deres ankomst :

Den tilstand, som disse mennesker befandt sig i ved deres ankomst til Grækenland, var ynkelig ud over al beskrivelse. De var blevet samlet på alle slags fartøjer, der kunne flyde, og de var blevet presset så tæt sammen om bord, at de i mange tilfælde kun havde plads til at stå på dækket. De blev skiftevis udsat for den brændende sol og den kolde regn i september og oktober. I et tilfælde, som jeg selv så, blev 7000 mennesker presset ind i et fartøj, som ville have været overfyldt med en last på 2000 mennesker. I dette og mange andre tilfælde var der hverken mad at spise eller vand at drikke, og i adskillige tilfælde blev skibene kastet rundt i flere dage på havet, før deres elendige menneskelige last kunne bringes i land. Tyfus og kopper hærgede skibene. Lus plagede alle. Der blev født spædbørn om bord. Mænd og kvinder blev sindssyge. Nogle sprang over bord for at gøre en ende på deres elendighed i havet. De, der overlevede, blev sat i land uden ly på den åbne strand, belastet af snavs, plaget af feber, uden tæpper eller endog varmt tøj, uden mad og uden penge.

  • 9 Morganthau (Henry), I Was Sent to Athens, Garden City, New York : Doubleday, Doran & Co., Inc., 192 (…)

Ud over disse rædsler udholdt flygtningene alle former for sorg – tab af ægtemænd ved hustruer, tab af hustruer ved ægtemænd, tab af børn ved død eller vildfarelse, alle former for sygdomme9.

  • 10 Giannuli (Dimitra), ” Greeks or “Strangers at Home” : The Experiences of Ottoman Greek Refugees dur (…)

15Som Giannuli påpeger10 , forarmede flygtningene på grund af den forhastede afrejse, hvor de måtte give afkald på deres rigdom, hvilket forringede deres evne til at overvinde modgang, og det havde en langsigtet negativ indvirkning på deres økonomiske og sociale status.

  • 11 Ibid ; League of Nations, Greek Refugee Settlement, Geneva : League of Nations, 1926.
  • 12 Se Ladas (Stephen P.), The Exchange of Minorities, Bulgaria, Greece and Turkey, New York : Macmil (…)

16Den uorden, der opstod under evakueringen, førte til bevidst mishandling af flygtningene fra nogle andre grækeres side. Græske sømænd på flygtningeskibene opkrævede betaling for nødhjælpsforsyninger, og mange mennesker var ude af stand til at betale for proviant. Denne praksis øgede dødeligheden om bord på skibene11. I rapporten fra Folkeforbundets højkommission for flygtninge beklagedes de fattige forhold for flygtningene fra Anatoliens kystområder12.

17Efter deres tvungne udvandring forventede mange flygtninge at få lov til at vende tilbage til deres hjem; Lausanne-traktaten fra 1923, konventionen om udveksling af befolkning mellem Grækenland og Tyrkiet, satte imidlertid en stopper for deres håb om at vende tilbage til deres hjem. Forventningerne om økonomisk godtgørelse for ejendom, der var efterladt i Anatolien, var også forgæves. Nogle, såsom den græske politiske historiker A. A. Pallis, mente, at den tvungne befolkningsudveksling var fordelagtig :

  • 13 Pallis (A. A. A.), op. cit, s. 169.

Så har befolkningsudvekslingen, ved at omgruppere de forskellige grænser mellem de stater, som de racemæssigt hørte til, utvivlsomt i ikke ringe grad bidraget til den endelige eliminering (kursiveret af mig) af det, der fra gammel tid havde været den vigtigste årsag til gnidninger og konflikter på Balkan.13

18Den tyrkiske regering ønskede at forhindre yderligere problemer fra eventuelle minoriteter, og udrensningen af Anatolien for etniske grupper, herunder de ortodokse grækere, resulterede i, at over en million småasiatiske græske flygtninge strømmede til Grækenland i løbet af 1922 og 1923. Lausanne-traktaten, som afsluttede den græsk-tyrkiske krig 1919-1922, fastsatte betingelserne for befolkningsudveksling og godtgørelse for tabte ejendele. Denne traktat, der blev ratificeret og gennemført af Folkeforbundet, var den første af sin art: en internationalt forhandlet og sanktioneret tvangsudveksling af mindretal. Begge parter benyttede Lausanne-traktaten til at befri sig for uønskede mindretal. Tyrkiet forsøgte at forvise alle ikke-muslimske elementer, mens Grækenland brugte traktaten til at hellenisere Epirus ved at udvise albanere, Makedonien ved at udvise bulgarere og Thessaloniki ved at udvise ladino-talende. Nogle af de anatolske græske flygtninge fik ejendom, som de grupper, der var blevet udvist fra Grækenland, havde forladt, men generelt var kompensationen ikke tilstrækkelig til at forhindre udbredt fattigdom.

  • 14 Se Pentzopoulos (Dimitri), The Balkan Exchange of Minorities and Its Impact upon Greece, Paris : (…)

19 Oplevelsen af at være prosfyges (lit. flygtninge) var ødelæggende for de involverede. De anatolske flygtninge var for det meste kvinder, børn og gamle mænd, da mænd mellem 18 og 45 år var blevet tvunget ind i arbejdsbataljoner, marcheret ind i det indre af Tyrkiet og sat til at arbejde med genopbygning af byer og fabrikker, der var blevet ødelagt under krigen. Flygtningene havde kun få ressourcer og ringe økonomiske muligheder. Grækenland, der var forarmet af mange års krig, havde på det tidspunkt en befolkning på lidt over 5 millioner indbyggere; vanskelighederne ved at absorbere de anslåede 1,2 millioner anatolske grækere, samtidig med at 356 000 tyrkere blev udvist, overvældede landets økonomiske ressourcer. Malaria, tyfus og dysenteri var epidemiske blandt flygtningene. Ifølge en kilde fra Folkeforbundet steg dødeligheden blandt de nyankomne på et tidspunkt til 45 procent14.

Flygtninge på Chios

20I dag bor mange af de overlevende fra flugten fra Vestanatolien stadig på den øen Chios i det østlige Ægæerhav, hvor jeg har forsket siden 1989. Begivenhederne i forbindelse med “den græske katastrofe” – og især i 1922, da den tyrkiske hær brød ind i Smyrna, massakrerede et stort antal mennesker, satte byen i brand og ødelagde den – er de afgørende øjeblikke i deres liv, og deres erindringer er stadig levende og overbevisende. Det lykkedes tusinder af dem at flygte med både, og mange endte på Chios, den nærmeste store græske ø.

Social produktion af identitet i Lilleasien

21Og selv om de har boet i Grækenland i over et kvart århundrede, føler disse mennesker sig som anatoliere som anderledes. De har konstrueret en varig identitet baseret på erindringen om deres oprindelse. En 80-årig flygtningekvinde på Chios fortalte mig, at “da vi forlod Anatolien, var vi som bladene fra træerne, når vinden tager dem med sig, og de blæser til højre og venstre uden at vide, hvor de er på vej hen”. Flygtningene var ikke længere knyttet til deres land, og kun ved at skabe en gruppeidentitet kunne de føle sig jordforankret.

22En kompleks række af faktorer har været med til at skabe mikrasiaternes separate identitet. Fælles fortællinger om rystende flugt med båd fra Smyrna eller andre kystnære steder har skabt en følelse af, at familien har overlevet mod store odds. Relative materielle og økonomiske afsavn, der står i kontrast til minderne om tidligere rigdom og store godser i Anatolien, har fået dem til at ønske at holde fortiden i live. Flygtningefamilierne opfatter sig selv som mere kultiverede, blidere og “mere venlige”, som en 88-årig flygtningekvinde på Chios forklarede. De bragte deres opfattelse af deres traditioners overlegenhed med sig, og denne tro gav dem modstandsdygtighed.

23Flygtninge foretrak at gifte sig med andre flygtninge. Som en anden kvinde forklarede, giftede anatolianere sig med anatolianere, så ” folk fra Smyrna ville beholde de skikke, de havde der “. Da hun blev presset til at forklare yderligere, svarede hun blot: “Det er nødvendigt for os”. Dette ønske om at bevare de anatolske skikke afspejler de to græsk-græske grene, der blev dannet på tidspunktet for den græske uafhængighedsbevægelse i 1822-1833.

24De grækere, der blev uafhængige af det osmanniske rige, søgte inspiration i Vesteuropa som referenceramme og i den klassiske fortid. Men de grækere, der forblev en del af det osmanniske rige, så på Byzans for at finde deres grundlag. Konstantinopel var centrum for deres sociale og religiøse verden. Mange grækere var indflydelsesrige, velhavende og magtfulde i det osmanniske rige. Både rige og fattige troede på deres kulturelle forrang. I Tyrkiet blev denne tro på deres særpræg som gruppe forstærket af, at de holdt fast ved kristendommens traditioner, hvilket understregede deres særpræg. Den ortodokse kristendom gav dem deres primære identitet i det osmanniske rige. De havde fået tildelt en vis grad af selvstyre af det Sublimme Porte og havde levet i relativ harmoni i over 400 år med tyrkerne såvel som med armeniere og andre mindretal. Nogle anatolske grækere var blevet fordrevet fra deres hjem, da Det Osmanniske Rige sluttede sig til Tyskland under 1. Verdenskrig, men de havde været i stand til at vende tilbage efter krigen.

25Den joniske kyst, hvor de fleste af flygtningene på Chios kommer fra, var rig på landbrug – grise, druer og tobak – og på handel. Byer som Smyrna og Konstantinopel var store kosmopolitiske centre; Smyrna var den primære havn i det østlige Middelhavsområde. Da flygtningene først var kommet sig over deres mest desperate situation, blev de skuffede over manglen på raffinement i små provinsbyer som Chios by og selv i Athen og Thessaloniki. Det græske fastland var aldrig blevet rigt, men var blevet forarmet af mange års krigshandlinger: Balkan-krigene 1912-1913, Første Verdenskrig, som Grækenland deltog i i i 1917, og den græsk-tyrkiske krig 1919-1922. Flygtningene dannede sig nedsættende meninger om de lokale grækeres mangel på raffinement og følte sig selv som mere kultiverede. Flygtningene så sig selv som efterfølgere til Byzans rige traditioner.

Memories of Anatolia

26 Som prosfyges befandt de sig i en tilstand af afhængighed, men som mikrasiater følte de, at de havde en overlegen kulturel begavelse fra den byzantinske arv fra deres oprindelsessted. Årene med marginalisering, både socialt og politisk, forstærkede deres følelse af adskillelse.

27Flere aspekter af flygtningelivet tjente til at give denne gruppe en følelse af tilhørsforhold, af at bevare identiteten. Af disse er den græsk-ortodokse religion med sine stærke byzantinske traditioner særlig vigtig for folk fra Lilleasien. Med sin vægt på mirakler er den græsk-ortodokse religion et samlende trossystem for Mikrasiaterne på Chios. Der var f.eks. en kirke dedikeret til Agio Charalambo i byen Chezme på den lilleasiatiske kyst, lige over for Chios. Flygtninge indsamlede penge af deres indtægt for at bygge en ny kirke til Agio Charalambo i et flygtningekvarter på Chios. De fortalte mig, at deres helgen kommer ud om natten og udfører mirakler og går rundt i kirken.

28Andre historier om mirakler omfatter en, hvor en ikon af Panagia – Jomfru Maria – beskyttede nogle piger i Smyrna, der gemte sig under en seng, mod at blive set af tyrkiske soldater. Denne ikon befinder sig nu i en flygtningekirke i Chios. Kirker i flygtningekvartererne i Chios har mange ikoner og relikvier, der er bragt fra byer i Tyrkiet. Troen på deres mirakuløse kræfter forstærkede følelsen af kontinuitet med fortiden og gav flygtningene den overbevisning, at helgener var og er aktive i deres overlevelse som folk.

  • 15 Hirschon (Renée), op. cit.

29Den fælles hukommelse har gjort det muligt for flygtningene at rekonstruere deres liv, om ikke lige som det havde været, så i hvert fald med kontinuitet. Som Renée Hirschon påpeger i sin banebrydende undersøgelse af et flygtningeområde nær Athen, Heirs of the Greek Catastrophe15 , understreger den ortodokse kristendom vigtigheden af erindring. Hver dag er der knyttet et helgennavn til en helgen for at ære mindet om den pågældende helgen. Ritualer til minde om de døde findes i rigelige mængder i den ortodokse tradition. Erindringen er magt i ortodoksien, og traditionen giver fortiden sin mening. Gennem ritualer forbinder den græske religion de døde fra tidligere generationer med de levende og de ufødte. Ortodoksien lægger vægt på mysteriet om regeneration, udødelighed og kontinuitet med fortiden. Med meget få undtagelser er alle grækere ortodokse, men deres religion har en særlig magt for flygtningene, da erindringen giver mikrasiaterne midlerne til at opbygge deres sociale identitet.

30Bevarelse af erindringen er placeret andre steder end i kirken. Samfundscentre i flygtningeområder har musikprogrammer med rembetika, den musik, der er vokset ud af flygtningenes erfaringer, og programmer med film og gamle fotos fra Lilleasien. Jeg har deltaget i disse programmer og har bemærket, at der var næsten lige mange unge, midaldrende og ældre mennesker til stede.

  • 16 Yiannakopoulos (Georgios A.), ed., Refugee Greece, Athens : Centre for Asia Minor Studies, 1992.

31Dertil kommer, at der er blevet dannet frivillige foreninger, såsom Centre for Asia Minor Studies, Pontian Society og Union of Smyrniots, som hjælper med at bevare minderne. Udgivelsen af bøger fra Center for Asia Minor Studies, såsom den smukt producerede Refugee Greece16 , og af centrets Bulletin fremmer bevarelsen af minderne om det tabte hjemland.

32Museer forstærker også den sociale produktion af flygtningeidentitet. Et flygtningekvarter på Chios opbyggede sit eget museum ved at indsamle en stor mængde memorabilia, fotografier og artefakter fra familierne. Relikvierne omfatter genstande som f.eks. blade fra et træ i en have i Anatolien; flygtninge havde snuppet bladene, da familien flygtede fra den tyrkiske hær. Følelsen af længsel efter det tabte hjemland er gennemtrængende. Programmerne, museerne og kirkerne giver mening til deres rejse som flygtninge, og det samme gælder de elskede familiefotografier, som giver minderne substans.

33I almindelighed bruger enkeltpersoner familiefotografier til at dokumentere familiehistorien. Mikrasiater bruger også familiefotografier som kulturel dokumentation af erindringer. De visuelle billeder fastslår fortidens virkelighed ; de bruges som bevis for sandheden af familiens eksistens på et andet sted, på et andet tidspunkt. Fotografier af familiens hjem i Anatolien, Smyrna, som det var før 1922, og forfædre med de nu ældre flygtninge som børn, samlet i behagelige omgivelser, fastfryser tiden og forstærker billedet og erindringen om den tabte verden.

34Den visuelle arv i form af familiens personlige optegnelser, sammen med offentliggjorte eller udstillede fotografier, giver børn og børnebørn mulighed for at træde ind i fortiden og dele oplevelser fra livet for længe siden. Fotografier bruges som katalysatorer for den samtale, der videregiver bedsteforældrenes erindringer til yngre generationer.

  • 17 James (Alice), Smith (Barbara),” The Mirror of Their Past : Greek Refugee Photographs and Memories (…)

35Visuel præsentation gør det muligt for flygtningene at vise, fortælle og genkalde sig familiens kulturelle arv. Efterhånden som familie- og gruppehistorien genfortælles, bevares og forbedres den. Fotografierne er et personligt budskab fra fortiden, som giver en visuel styrkelse af påstanden om, at deres familie på grund af deres kulturarv er anderledes end andre grækere. Fortiden eksisterer for evigt, bevaret i prints, som vidner om virkeligheden af erindringer om livet i Anatolien, hvor traditionerne fra Byzans varede ved17.

36Konstruktionen af flygtningeidentitet opretholdes og næres af erindringer, som giver en kronik over mikrasiaternes etnohistorie. Erindringen dokumenterer fortiden, og fortiden fortolkes gennem den erindrede erfaring. Erindringen eksisterer ikke i et tomrum: den er omgivet af genfortællinger af personlige og offentlige erfaringer, som øger dens betydning. Gennem fortolkningen af erindringen reificeres og valideres fortiden.

Konklusion

37Erindringen forstærker den sociale produktion af en gruppe med en særskilt identitet. Når mikrasiater fortæller familiehistorie, forstærker deres oplevelse en følelse af fællesskab og fælles historie. Erindringerne illustrerer fortællingen om diaspora – flygtningenes fælles historie.

38Historien, som de småasiatiske flygtninge fortæller, følger diasporaens overordnede fortælling: De blev tvunget til at forlade deres hjemland, det tabte paradis. De længes efter at blive genforenet, men genforeningen er umulig. I denne identitetspolitik bruges den erindrede fortid og det tabte paradis – virkeligt eller indbildt – til at skabe fællesskab og fællesskab.