Bodhicitta

Mahayana-buddhismen propaganderer Bodhisattva-idealet, hvor de seks fuldkommenheder praktiseres kontinuerligt. Vækkelse og stræben i Paramitas anvendelse, er en del af dette Bodhisattva-ideal til bodhicitta.

IdealEdit

I Mahāyāna- og Vajrayāna-buddhismen er målet med buddhistisk praksis primært at blive genfødt uendeligt mange gange for at befri alle de andre væsener, der stadig er fanget i samsāra.

Bodhicitta-naturmeditation, dens grader, og bevidste forskrifter og handlinger med en dedikation til at opnå buddhaskab er en gammel tibetisk buddhistisk visdomsmetode.

Pāramitā-sEdit

Mahāyāna-buddhismen lærer, at den bredere motivation for at opnå sin egen oplysning “for at hjælpe alle følende væsener” er den bedst mulige motivation, man kan have for enhver handling, hvad enten det er at arbejde i sit kald, undervise andre eller endog at bringe et røgelsesoffer. Buddhismens seks fuldkommenheder (Pāramitās) bliver kun til sande “fuldkommenheder”, når de udføres med bodhicitta som motivation. Således kan handlingen at give (Skt. dāna) udføres i en verdslig forstand, eller den kan være en Pāramitā, hvis den er forbundet med bodhicitta. Bodhicitta er den primære positive faktor, der skal kultiveres.

KultiveringRediger

Mahāyāna-traditionen giver specifikke metoder til bevidst kultivering af både absolut og relativ bodhicitta. Denne kultivering anses for at være et af de vanskeligste aspekter af vejen til fuldkommen opvågnen. Udøvere af Mahāyāna-traditionen gør det til deres primære mål at udvikle en ægte, ukontroversiel bodhicitta, som forbliver i deres tankestrømme kontinuerligt uden at skulle være afhængig af en bevidst indsats.

Fundamentet er tro, at tage tilflugt og at vække bodhicitta.

I blandt de mange metoder til udvikling af ukontroversiel bodhicitta, der er givet i Mahāyāna-læren, er:

• A. For at vække Bodhicitta, hovedaspektet, de fire umålelige (Brahmavihara) kontemplation og praksis:
  • Ummæssig ligegyldighed (Upekṣā)
  • Ummæssig kærlig venlighed (Maitrī),
  • Ummæssig medfølelse (Karunā),
  • Ummæssig glæde over andres lykke (Mudita), og
• B. For at stræbe efter Bodhicitta:
  • Lojong (tanketræning) praktiserer:
    • Andre som ligeværdige med selvet: Udveksling af selvet og andre: (Tonglen), Sende og modtage under vejrtrækningspraksis,
    • Andre som vigtigere: At betragte alle andre følende væsener som værende vores mødre i uendelige tidligere liv og føle taknemmelighed for de mange gange, hvor de har taget sig af os.

C. For at anvende Bodhicitta og opnå oplysning:

• Den gentagne Pāramitās øvelsescyklus: 1) gavmildhed, 2) dyd, 3) tålmodighed, 4) anstrengelse, 5) meditation og 6) indsigt.

I Lojongs 59 slogans, punkt to: Den vigtigste praksis, som er træning i absolut og relativ bodhicitta.

A. Absolut bodhicitta Slogan 2. Betragt alle dharmaer som drømme; selv om oplevelser kan virke faste, er de forbigående erindringer. Slogan 3. Undersøg naturen af ufødt bevidsthed. Slogan 4. Selvbefrielse selv modgiften. Slogan 5. Hvil i naturen af alaya, essensen, det nuværende øjeblik. Slogan 6. I postmeditationen skal du være et barn af illusionen. B.Relativ Bodhicitta Slogan 7. Sende og tage bør praktiseres skiftevis. Disse to bør ride på åndedrættet (aka. praktisere Tonglen). Slogan 8. Tre objekter, tre giftstoffer, tre dydens rødder — De 3 objekter er venner, fjender og neutrale. De 3 giftstoffer er begær, aversion og ligegyldighed. De 3 dydens rødder er retsmidlerne. Slogan 9. I alle aktiviteter skal du træne med slogans. Slogan 10. Begynd sekvensen af at sende og tage med dig selv.

Når man kun realiserer Śūnyatā, kan udøveren måske ikke gavne andre, så Mahayana vejen forener tomhed og medfølelse, dette holder fra at falde ind i de to grænser og forbliver på den midterste vej. Traditionelt praktiserer bodhisattvaer i begyndelsen medierende koncentration i retning af at opnå den ædles visdomsniveau, derefter bliver hovedpraksis spontant at gavne andre, i modsætning til andre veje, der måske ophører med at gavne andre.

Alle de befordrende årsager og gunstige betingelser bør være fuldstændige for at bodhicitta kan opstå korrekt. Efter fortsat træning kan disse kvaliteter opstå i sindet uden at være konstrueret.

De to hovedtraditioner for aflæggelse af bodhicitta-løfterne er: 1) Nagarjunas dybe synsvogn og 2) Asangas store adfærdsvogn. Hvorefter dette er bevogtet med hvad man skal undgå, og hvad man skal vedtage.

Praksis kan opdeles i tre dele: 1) tanketræning, 2) vækkelse af bodhicitta og 3) træning i hvad man skal adoptere og hvad man skal undgå. Disse kan kaldes 1) den indledende øvelse, 2) hovedøvelsen og 3) den afsluttende øvelse. Den indledende praksis er træning i de fire grænseløse kvaliteter. Den vigtigste praksis er at vække Bodhicitta og aflægge løfter. Den afsluttende praksis er træning i det, man skal tage til sig og ubetinget vogte sig mod det, man skal undgå.

Den gamle tibetanske skoles indledende praksiscyklus i Samantabhadra til Longchenpa til Jigme Lingpa’s slægt af den fremragende del til alvidenhed: Væsentlig Udstrakt Hjerteessens. Invokation; Bekendelse; Tro med tilflugt: Sindserie Bodhichitta-naturen i kanalerne, den indre luft og tigerne; Mandala af essens, natur og medfølelse; Generering: Illusoriske opfattelser som månen, der spejler sig i vandet. Følg som Manjushree at dedikere med ønsket om at realisere den inderste mening og realisere at opnå buddhaskab som en åndelig kriger.

To praksislinjerRediger

Tibetanske buddhister hævder, at der er to hovedmetoder til at kultivere Bodhichitta, “De syv årsager og virkninger”, der stammer fra Maitreya og blev undervist af Atisha, og “Udveksling af selv og andre”, der blev undervist af Shantideva og oprindeligt af Manjushri.

I henhold til Tsongkapa er de syv årsager og virkninger således:

1. anerkendelse af alle væsener som dine mødre;
2. optagelse af deres venlighed;
3. ønsket om at gengælde deres venlighed;
4. kærlighed;
5. stor medfølelse;
6. helthjertet beslutsomhed;
7. bodhichitta.

I henhold til Pabongka Rinpoche består den anden metode af følgende meditationer:

1. hvorledes selv og andre er ligeværdige;
2. betragtning af de mange fejl, der er resultatet af at værne om sig selv;
3. betragtning af de mange gode kvaliteter, der er resultatet af at værne om andre;
4. den egentlige kontemplation over udvekslingen af selv og andre;
5. med disse som grundlag, vejen til at meditere over at give og tage (tonglen).

UniversalitetRediger

Praksis og realisering af bodhicitta er uafhængige af sekteriske overvejelser, da de grundlæggende er en del af den menneskelige erfaring. Bodhisattvaer anerkendes ikke kun i buddhismens Theravāda-skole, men i alle andre religiøse traditioner og blandt dem, der ikke har nogen formel religiøs tradition. Den nuværende fjortende Dalai Lama betragtede f.eks. Moder Teresa som en af de største moderne bodhisattvaer.