Kvinder i den arabiske verden

Dronning Rania Al-Abdullah af Jordan

PolitikRediger

Asmahan en fremtrædende arabisk sangerinde og skuespillerinde (1912-1944).

I de arabisktalende lande har ingen kvinde nogensinde været statsoverhoved, selv om mange arabere insisterede på kvinders rolle som Jehan Sadat, Anwar Sadats hustru i Egypten, og Wassila Bourguiba, Habib Bourguibas hustru i Tunesien, som har haft stor indflydelse på deres mænd i forbindelse med statsanliggender. Mange arabiske lande tillader kvinder at stemme ved nationale valg. I den forbindelse var det første kvindelige parlamentsmedlem i den arabiske verden Rawya Ateya, som blev valgt i Egypten i 1957. Nogle lande gav kvinder valgret i deres forfatninger efter uafhængigheden, mens nogle lande udvidede valgretten til kvinder i forbindelse med senere forfatningsændringer.

Arabiske kvinder er underrepræsenteret i parlamenterne i de arabiske stater, selv om de opnår en mere ligelig repræsentation, efterhånden som de arabiske stater liberaliserer deres politiske systemer. I 2005 sagde den internationale parlamentariske union, at 6,5 procent af parlamentsmedlemmerne i den arabisktalende verden var kvinder, hvilket er noget større end 3,5 procent i 2000. bidraget fra kvinder i det arabiske parlament var ikke det samme i alle arabiske lande: i Tunesien var f.eks. næsten 23 procent af parlamentsmedlemmerne kvinder, men i Egypten var der kun fire procent kvinder i parlamentet. Algeriet har f.eks. den største kvindelige repræsentation i parlamentet med 32 pct.

I De Forenede Arabiske Emirater stillede kvinder i 2006 op til valg for første gang i landets historie. Selv om kun én kvindelig kandidat – fra Abu Dhabi – blev direkte valgt, udpegede regeringen yderligere otte kvinder til den føderale lovgivende forsamling med 40 pladser, hvilket gav kvinderne en andel på 22,5 procent af pladserne, hvilket er langt højere end verdensgennemsnittet på 17,0 procent.

På det arabiske topmøde i Tunesien, der blev afholdt den 10. maj 2004, drøftede de arabiske ledere for første gang spørgsmålet om at fremme de arabiske kvinder som et væsentligt element i den arabisktalende verdens politiske og økonomiske udvikling.

Dertil kommer, at arabiske førstedamer har opfordret til større selvstændiggørelse af kvinderne i den arabiske verden, således at kvinderne kunne stå i en nogenlunde ligeværdig position som mændene.

Kvindens rolle i politik i de arabiske samfund er i høj grad bestemt af disse landes lederes vilje til at støtte kvindelig repræsentation og kulturelle holdninger til kvinders deltagelse i det offentlige liv. Dr. Rola Dashti, en kvindelig kandidat ved parlamentsvalget i Kuwait i 2006, hævdede, at “den negative kulturelle og mediemæssige holdning til kvinder i politik” var en af hovedårsagerne til, at ingen kvinder blev valgt. Hun pegede også på “ideologiske forskelle”, idet konservative og ekstremistiske islamister er imod kvinders deltagelse i det politiske liv og afskrækker kvinder fra at stemme på en kvinde. Hun nævnte også ondsindet sladder, angreb på kvindelige kandidaters bannere og publikationer, manglende uddannelse og korruption som hindringer for valg af kvindelige parlamentsmedlemmer. I modsætning hertil hævdede et af UAE’s kvindelige parlamentsmedlemmer, Najla al Awadhi, at “kvinders fremme er et nationalt anliggende, og vi har et lederskab, der forstår det og ønsker, at de skal have deres rettigheder.”

Libanon har for nylig udnævnt den første kvindelige indenrigsminister. Dette skridt er uden fortilfælde i den arabiske verden, da hun er den første kvinde til at beklæde denne vigtige stilling.

Den ringe repræsentation og løsningerRediger

I Jordan tog prinsesse Basma Bint Talal initiativ til oprettelsen af den jordanske nationale kommission for kvinder (JNCW) i 1992. Kommissionen, der er det højeste politiske institut i Jordan, beskæftiger sig med kvinders politiske, lovgivningsmæssige, økonomiske, sociale, uddannelsesmæssige og sundhedsmæssige rettigheder og spørgsmål.

I Libanon stræber konventionen om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder (CEDAW) efter at fjerne love, traditioner og skikke, der har til formål eller på anden måde resulterer i kønsbaseret diskrimination.

Kvindernes læringspartnerskab (WLP) i Marokko foreslog en national plan for at integrere kvinder i landets økonomiske udvikling – Plan d’action National pour l’integration de la Femme au Development (PANDIF).

Sidst i Saudi-Arabien søger Nahda Charitable Society for Women at styrke kvinders indflydelse inden for rammerne af den islamiske lov.

Kvinden i de arabiske lande har den laveste deltagelse i politik i verden, og hvis hun får en chance for en høj stilling, er de bløde spørgsmål som sociale anliggender og kvindesager for det meste hendes eneste valg. Dette skyldes hovedsagelig de iboende sociale patriarkalske egenskaber og den stereotype opfattelse af kvinderne i denne region. Dette fravær i politik skaber mange problemer, f.eks. tab af kønsrettigheder, og kan øge de sociale uligheder og dermed svække livskvaliteten, som er repræsenteret i flere faktorer som f.eks. dårlig sundhed, uddannelse, økonomi og miljø. Nogle undersøgelser har bekræftet den betydning og transformerende rolle, som kvindekvoter spiller for kvinder i de arabiske lande. Alligevel er arbejdet med at ændre det stereotype billede af arabiske kvinder gennem officielle og sociale medier en af de foreslåede løsninger for at opnå en positiv stigning i kvinders politiske repræsentation i den arabisktalende verden.

Kvinders ret til at stemme eller blive stemt til et politisk embedeRediger

Samah Sabawi er en palæstinensisk dramatiker, forfatter og journalist.

Kvinder fik universel og ligeberettiget stemmeret i Libanon i 1952, Syrien (til at stemme) i 1949 (begrænsninger eller betingelser ophævet) i 1953, Egypten i 1956,Tunesien i 1959, Mauretanien i 1961, Algeriet i 1962, Marokko i 1963, Libyen og Sudan i 1964, Yemen i 1967 (fuld ret) i 1970, Bahrain i 1973, Jordan i 1974, Irak (fuld ret) i 1980, Kuwait i 1985 (senere ophævet og genindført i 2005) og Oman i 1994. Saudi-Arabien i 2015.

Økonomisk rolleRediger

I henhold til en rapport fra UNESCO er 34-57% af de studerende inden for STEM i de arabiske lande kvinder, hvilket er meget højere end på universiteterne i USA eller Europa.

Et stigende antal virksomheder, der ejes af kvinder, er begyndt at ansætte kvinder i ledende stillinger. I Jordan, Palæstina, Saudi-Arabien og Egypten er det faktisk sådan, at virksomheder, der drives af kvinder, øger deres arbejdsstyrke i højere grad end virksomheder, der drives af mænd.

I nogle af de rigere arabiske lande, såsom De Forenede Arabiske Emirater, vokser antallet af kvindelige virksomhedsejere hurtigt og bidrager til den økonomiske udvikling i landet. Mange af disse kvinder arbejder med familievirksomheder og opfordres til at studere og arbejde. Det anslås, at arabiske kvinder har 40 mia. dollars i personlig formue til rådighed, og familierne i Qatar er blandt de rigeste i verden.

Derimod ligger tretten af de 15 lande med den laveste andel af kvinder, der deltager i arbejdsstyrken, i Mellemøsten og Nordafrika. Yemen har den laveste andel af arbejdende kvinder af alle, efterfulgt af Syrien, Jordan, Iran, Marokko, Saudi-Arabien, Algeriet, Libanon, Egypten, Oman, Tunesien, Mauretanien og Tyrkiet. Arbejdsløsheden blandt kvinder i Mellemøsten er dobbelt så høj som blandt mænd, hvilket peger på lave lønninger, manglende kvalifikationer og en opfattelse blandt nogle, at kvinders plads er i hjemmet.

Ulighed mellem kønnene er fortsat et stort problem i regionen, som har den laveste økonomiske deltagelse af kvinder i verden (27 % af kvinderne i regionen deltager i arbejdsstyrken sammenlignet med et globalt gennemsnit på 56 %).

I Saudi-Arabien klarer kvinder sig bedre end mænd i naturvidenskab og matematik. I Iran viser undersøgelser, at pigerne har “indhentet drengene og vendt deres scoreforskel mellem 1999 og 2007 i både matematik og naturvidenskab”. Og Jordan har altid været et af de bedste lande inden for uddannelse, hvor pigerne har klaret sig bedre end drengene i årtier, men kvinderne får stadig ikke arbejde.

Der er tre grunde, der holder kvinder tilbage fra arbejdsstyrken. For det første afskrækker det socioøkonomiske miljø kvinder fra at arbejde, selv om det tilskynder dem til at få en uddannelse, især i de olierige Golfstater. Olie og olierelaterede indtægter opretholder patriarkalske familiestrukturer, fordi staten selv er “patriark” for sine borgere, idet den ansætter dem og giver dem en klar indkomst. Det betyder, at borgerne ikke behøver at lede efter måder at tjene penge på uden for statens protektionisme, og det kan blot forstærke allerede eksisterende konservative kønsroller, hvor kvinderne bliver hjemme. Olie og olierelaterede indtægter strukturerer også økonomien væk fra kvindeintensive sektorer. For det andet betyder patriarkalske statslige institutionssystemer ofte svage, afhængige private sektorer, som ikke ønsker eller ikke har råd til at påtage sig omkostningerne ved kvinders reproduktive roller. Dette er en alvorlig hindring for kvinders praktiske og logistiske deltagelse i arbejdsstyrken. For det tredje afskrækker det ugæstfrie erhvervsklima i den private sektor kvinder fra at arbejde. Intet arabisk land har en lovbestemt kvote for den procentdel af kvinder, der skal sidde i virksomheders bestyrelser. Kun Marokko og Djibouti har love mod kønsdiskrimination ved ansættelse og om lige løn for lige arbejde. Algeriet har også afsagt en dom til fordel for lige løn for lige arbejde.

Kvinder kunne bidrage til landets økonomi, da kvinders beskæftigelse kan forbedre husstandsindkomsten betydeligt – med op til 25 procent – og føre mange familier ud af fattigdom. Det fortsætter, at en øget husstandsindkomst ikke kun vil have en positiv indvirkning på MENA-økonomierne på mikroniveau, men det vil også styrke økonomierne på makroniveau.

UddannelseRediger

Det muslimske samfund bliver ofte kritiseret for ikke at give kvinder lige muligheder for uddannelse. Ifølge en analytisk undersøgelse om kvinders uddannelse i den muslimske verden viser den, at et lands rigdom – ikke dets love eller kultur – er den vigtigste faktor for en kvindes uddannelsesmæssige skæbne. Kvinder i de olierige Golfstater har taget nogle af de største uddannelsesmæssige spring i de seneste årtier. Sammenlignet med kvinder i det olierige Saudi-Arabien har unge muslimske kvinder i Mali vist betydeligt færre år med skolegang.

I de arabiske lande blev de første moderne skoler åbnet i Egypten (1829), Libanon (1835) og Irak (1898).

Den kvindelige uddannelse steg hurtigt efter frigørelsen fra fremmedherredømmet omkring 1977. Inden da var analfabetismen fortsat høj blandt arabiske kvinder. Forskellen mellem kvinders og mænds indskrivning varierer i hele den arabiske verden. Lande som Bahrain, Jordan, Kuwait, Libyen, Libanon, Qatar og De Forenede Arabiske Emirater opnåede næsten lige høje indskrivningsrater mellem piger og drenge. I det nordlige Yemen var der kun 10 % kvinder tilmeldte i 1975. I Unescos årsberetning fra 2012 forudsiges det, at Yemen ikke vil opnå ligestilling mellem kønnene inden for uddannelse før 2025. I Qatar blev den første skole bygget i 1956 efter en fatwa, der fastslår, at Koranen ikke forbød kvindelig uddannelse.

I perioden 1960-1975 steg andelen af kvinder i folkeskolen fra 27,9 til 46, 10 til 24,2 for sekundære skoler.

Med hensyn til universitetsuddannelser steg indskrivningen i Tunesien fra 1.020 personer i 1965 til 6.070 i 1977. I Irak fra 7.625 i 1965 til 28.267 i 1975, i Libanon fra 3.685 i 1965 til I 1.000 i 1971, i Algeriet fra 1.642 i 1965 til 12.171 i 1975 og i Marokko fra 1.089 i 1965 til 8.440 i 1975.

TravelEdit

Kvinder har i varierende grad svært ved at bevæge sig frit i de arabiske lande. Et par lande forbyder kvinder nogensinde at rejse alene, mens kvinder i andre lande kan rejse frit, men oplever en større risiko for seksuel chikane eller overgreb, end de ville gøre i vestlige lande.

Kvinder har ret til at køre bil i alle arabiske lande med Saudi-Arabien, der ophævede forbuddet den 24. juni 2018. I Jordan blev rejserestriktioner for kvinder ophævet i 2003. “Jordansk lov giver borgerne ret til at rejse frit i landet og i udlandet undtagen i udpegede militære områder. I modsætning til Jordans tidligere lov (nr. 2 fra 1969) kræver den nuværende midlertidige paslov (nr. 5 fra 2003) ikke, at kvinder skal søge tilladelse fra deres mandlige værge eller ægtemand for at forny eller få et pas.” I Yemen skal kvinder indhente tilladelse fra en mand eller far for at få et udrejsevisum til at forlade landet, og en kvinde må ikke tage sine børn med sig uden deres fars tilladelse, uanset om faderen har forældremyndigheden eller ej. Kvinders mulighed for at rejse eller bevæge sig frit inden for Saudi-Arabien er stærkt begrænset. I 2008 trådte imidlertid en ny lov i kraft, som kræver, at mænd, der gifter sig med ikke-saudiarabiske kvinder, skal give deres kone og eventuelle børn født af hende lov til at rejse frit ind og ud af Saudi-Arabien. I Saudi-Arabien skal kvinder rejse med tilladelse fra deres værge, og de må ikke tale med fremmede tilfældige mænd, selv om deres liv er i fare.

Herfor var det tidligere strengt forbudt for kvinder i den islamiske kultur at rejse rundt uden en mandlig ledsager. I dag er det til en vis grad tilladt, og der er ingen indvendinger mod, at en kvinde rejser alene ad de forskellige sikre ruter og rejsemuligheder via deres mødesteder som lufthavne, havne og sikre transportmidler. Så længe en kvindes sikkerhed er garanteret under rejsen, ophæves forbuddet.

Traditionel påklædningRediger

May Ziadeh, en nøglefigur i Al-Nahda på den arabiske litterære scene, og er kendt for at være en “tidlig feminist” og en “pioner inden for orientalsk feminisme.”

Holdningen til den traditionelle påklædning varierer på tværs af de arabiske samfund. Saudi-Arabien er mere traditionel, mens lande som Egypten og Libanon er mindre traditionelle, mens lande som Egypten og Libanon er det i mindre grad. Kun i Saudi-Arabien er det lovpligtigt for kvinder at bære abaya; dette håndhæves af det religiøse politi. Nogle hævder, at dette begrænser deres økonomiske deltagelse og andre aktiviteter. I de fleste lande, såsom Bahrain, Kuwait, Libanon, Libyen, Oman, Jordan, Syrien og Egypten, er sløret ikke obligatorisk. Sløret, hijab på arabisk, betyder alt, hvad der skjuler sig.

I Tunesien har den sekulære regering forbudt brugen af sløret i sin modstand mod religiøs ekstremisme. Den tidligere præsident Zine El Abidine Ben Ali kaldte sløret sekterisk og fremmedartet og har understreget betydningen af den traditionelle tunesiske klædedragt som et symbol på den nationale identitet. Islamisk feminisme modarbejder begge former for eksternt påtvungne tøjregler.

Religiøse synspunkter er forskellige om, hvad der anses for at være den rette hijab. Dette forklarer variationen i den islamiske påklædning alt efter geografisk placering.

Sammenblanding af muslimsk og arabisk identitetRediger

“Arabisk” og “muslim” bruges ofte i flæng. Sammenblandingen af disse to identiteter ignorerer de forskellige religiøse overbevisninger hos arabiske folk og overser også muslimer, der ikke er arabere. Det “udvisker også de historiske og store etniske samfund, som hverken er arabere eller muslimer, men som lever midt i og interagerer med et flertal af arabere eller muslimer”. Denne generalisering, “gør det muligt at konstruere arabere og muslimer som tilbagestående, barbariske, kvindefjendske, seksuelt vilde og seksuelt undertrykkende.” Denne type stereotyper fører til orientalisering af arabiske kvinder og fremstiller dem som skrøbelige, seksuelt undertrykte individer, der ikke kan stå op for deres tro.

Arabiske kvinders rettigheder og juridiske begrænsningerRediger

Tunisien er det eneste arabisktalende land med muslimsk flertal, der giver kvinder samme rettigheder som mænd, idet det forbyder polygami, tillader muslimske kvinder at gifte sig med ikke-muslimske mænd og giver dem samme arverettigheder som mænd.

Egypten er et af de førende lande med aktive feministiske bevægelser, og kampen for kvinders rettigheder er forbundet med social retfærdighed og sekulær nationalisme. Den egyptiske feminisme startede med uformelle netværk af aktivisme, efter at kvinder ikke fik de samme rettigheder som deres mandlige kammerater i 1922. Bevægelserne resulterede i sidste ende i, at kvinderne fik stemmeret i 1956.

Og selv om libanesiske love ikke giver libanesiske kvinder fulde rettigheder, har Libanon en meget stor feministisk bevægelse. NGO’er som Kafa og Abaad har tjent denne feministiske forpligtelse og har flere gange forsøgt at få vedtaget passende love, der giver libanesiske kvinder deres rettigheder. Den mest omtalte rettighed er statsborgerskab ved ægteskab og afstamning: En kvinde i Libanon har ikke ret til at give sit statsborgerskab videre til sin ægtefælle eller sine børn. Denne rettighed skaber røre i det libanesiske samfund, men den er ikke bredt godkendt.

Feminister i Saudi-Arabien kan ende i fængsel eller risikere dødsstraf for deres aktivisme. Nogle af deres anmodninger blev imødekommet, såsom at der ikke kræves en mandlig værge for at få adgang til offentlige tjenester. Kvinder skal stadig have en mandlig værges godkendelse for at rejse og gifte sig.

I Libyen, et ret konservativt arabisk land, grundlagde Khadija Bsekri, en professor, i 2011 en organisation kaldet “Libyens kvindelige amazoner”. Organisationen lancerede en række kampagner, f.eks. mod vold mod kvinder, for at forbedre status for migranthjem og for at styrke aktivisters og mediefolks kapacitet. Dens navn minder om de mytiske amazoner i Libyen i forhistorisk tid.

For at fortsætte den kvindelige empowerment i den arabisktalende verden har unge arabiske kvinder brug for rollemodeller. Mange gange kan disse rollemodeller findes gennem de sociale medier.

Nogle ateister, “kvinderettighedstilhængere”, såsom den egyptiske aktivist Sherif Gaber, hævder, at de fleste af de fjendtlige holdninger til kvinder i den muslimske mandlige kultur, såsom et overseksuelt/ren-jomfru-syn på kvinder, og fjendtlige handlinger såsom ægteskab med piger før teenagealderen, fysiske overgreb fra mandlige slægtninge, voldtægt i ægteskabet, utroskab ved polygami, seksuel chikane eller overgreb og tvungen lydighed over for en Waly skyldes islam som religion i bogstavelig forstand og i overensstemmelse med dens mandlige dominerende ånd. Dette er tydeligt i lande med muslimsk flertal. Han sammenligner i Vesten, at kvinder er mere beskyttet mod vold, herunder seksuel vold, end i de arabiske lande. Dette synspunkt er ikke populært i den arabiske verden, da muslimer tror på den islamiske sharia-lovgivning som deres Guds ikke-forhandlingsværdige ord, uanset den islamiske religions moralske dilemma og fysiske eller psykologiske konsekvenser for kvinder, og Børn.