A leadership class from the ancient world

Vanhoille kreikkalaisille ja roomalaisille johtajuutta opiskeltiin esimerkkien kautta. Yksi kaikkien aikojen parhaista aiheesta kirjoitetuista kirjoista, Ksenofonin Kyruksen kasvatus, näyttää olevan elämäkerta Persian kuninkaasta Kyrus Suuresta. Tosiasiassa se on valtiotaidon ja strategian käsikirja.

Kuvaillessaan, miten persialaisia poikia koulutettiin, Ksenofon itse asiassa kertoo meille, että menestys johtajuudessa perustuu moraalisiin ominaisuuksiin – oikeudenmukaisuuden tunteeseen, kiitollisuuteen muita kohtaan ja maltillisuuteen. Metsästys kasvattaa fyysistä voimaa. Se myös valmistaa tulevaa johtajaa käyttämään petosta vihollisiaan vastaan erityisesti sotaretkillä. Ksenofonin mielestä on kunniatonta ja lopulta vaarallista kohdella maanmiestään epäoikeudenmukaisesti. Mutta vihollisen pakottaminen taistelemaan hänelle epäsuotuisalla maaperällä tai tämän yllättäminen tietämättään unessa voi olla voiton kannalta välttämätöntä. Johtajan on toisinaan oltava ”strategioiden runoilija.”

Oman ruumiinsa ja luonteensa kouluttamisen lisäksi Kyrus kehitti muita keinoja saadakseen miehet seuraamaan itseään. Johtajien ei pidä erota vain fyysisesti ja moraalisesti johtamistaan ihmisistä. Kyruksen mielestä heidän pitäisi myös ”noitua”. Hän käytti häikäisevää kaapua ja kenkiä, jotka saivat hänet näyttämään pidemmältä kuin hän oli. Hän käytti jopa väriä silmiensä alla, jotta ne näyttäisivät loistavammilta.

Hän myös johti ylellistä juhlapöytää, jossa tarjoiltiin koko valtakunnan hienoimpia ruokia. Mutta hän piti huolen siitä, että hän jakoi ne niiden kanssa, jotka hän halusi voittaa puolelleen. Ystävien hankkiminen, uskoi Kyrus, on johtajan prioriteetti.

Meille ei pitäisi olla yllätys, että roomalaiset kenraalit, kun he ensin voittivat imperiumin ja sitten kamppailivat sen hallitsemisesta, imartelivat Kyruksen kasvatusta. Julius Caesar oli vain yksi sen lukijoista. Caesarin elämäkerran kirjoittaja Suetonius kertoo eräästä tapauksesta, jossa Caesar luki kohtaa, jossa Kyrus viimeisen sairautensa aikana antoi ohjeita hautajaisiaan varten. Caesar ilmaisi kauhunsa näin pitkittyneestä kuolemasta. Hänen toiveenaan oli nopea ja äkillinen loppu.

Kun Caesar murhattiin raa’asti maaliskuun iidespäivänä vuonna 44 eaa., tämä toive toteutui täydellisesti. Selittäessään, miten se tapahtui, Suetonius antaa meille Ksenofonia täydentävän oppitunnin johtajuudesta teoksessaan Jumalainen Julius, joka on ensimmäinen hänen moniosaisista keisarielämästään.

Kenraalina Caesar noudatti Kyruksen esimerkkiä. Suetonius antaa tunnustusta Caesarin kestävyyskyvylle. Hän pystyi marssimaan niin paahtavassa auringossa kuin sateessakin ja kulkemaan valtavia matkoja uskomattomalla nopeudella. Hän päihitti usein omat lähettinsä. Caesar aloitti taistelun silloin, kun hänen vihollisensa vähiten sitä odottivat, heti marssin jälkeen, jopa huonolla säällä. Kerran, kun hänen sotilaidensa leiriä piiritettiin Saksassa, Caesar hiipi vihollisen linjojen läpi naamioitumalla gallialaiseksi.

Poliitikkona Caesarin saavutukset olivat Suetoniuksen arvion mukaan kuitenkin vaihtelevampia. Caesar todellakin osasi noitua. Hän oli pitkä ja lihaksikas, ja hänellä oli suuret kirkkaat silmät, ja hän lisäsi luontaista komeuttaan huolehtimalla erityisen huolellisesti hoidostaan. Mikään ei ahdistanut häntä enemmän kuin hiusten ennenaikainen hiustenlähtö, ja hän oli innoissaan, kun hän sai oikeuden käyttää laakerikruunua (aiemmin hän oli joutunut turvautumaan kampaukseen). Hänen rohkean löysät vaatteensa olivat Rooman puheenaihe.

Caesar saattoi olla myös hyvä ystävä. Kun matkakumppani sairastui syrjäisellä alueella, Caesar antoi hänelle ainoan mahdollisen majapaikan ja nukkui itse ulkona maassa. Caesar edisti niitä, jotka auttoivat häntä, vaikka he olivatkin vaatimatonta alkuperää. Jos maantierosvot olisivat auttaneet puolustamaan hänen kunniaansa, hän kehui kerran, hän ei olisi epäröinyt ylentää heitä.

Mutta Suetoniukselle nämä hyveet varjostuvat puutteiksi. Tultuaan diktaattoriksi Caesar palkitsi vain omia kätyreitään tärkeimmissä vastuullisissa tehtävissä. Caesarin kotitalouden jäsenet asetettiin esimerkiksi rahapajan johtoon. Caesar otti myös ahnaasti vastaan kaikki kunnianosoitukset, joita ilmeisen nöyristelevä senaatti äänesti. Jotkin näistä kunnianosoituksista oli perinteisesti varattu jumalille, kuten kuukauden nimeäminen hänen mukaansa, jota nykyäänkin kutsutaan heinäkuuksi.

Mutta senaattoreita Caesar ei kunnioittanut. Hän ei välittänyt siitä, mitä he todella ajattelivat. Hän ei välittänyt heistä lainkaan. Kerran, kun he tulivat hänen luokseen esittämään hänelle vielä lisää kunnianosoituksia, hän kieltäytyi jopa nousemasta tervehtimään heitä. Suetoniuksen mukaan ”erityisesti tällä teolla hän herätti syviä ja tappavia vihan tunteita itseään kohtaan.”

Suetonius liittää Caesarin salamurhan ja sen aiheuttaman kauhean sisällissodan moraalisiin puutteisiin, kuten oikeudenmukaisuuden puutteeseen. Nykyään kirjoittavat historioitsijat tai politiikan tutkijat puhuisivat luultavasti luontevammin Caesarin ”poliittisista virheistä”. Näin tehdessään he noudattavat Machiavellin esimerkkiä Prinssissä, joka on tärkein nykyaikana kirjoitettu johtajuutta käsittelevä kirja ja joka vaikuttaa syvästi siihen, miten aihetta nykyään tutkitaan.

Kreikkalaisten ja roomalaisten klassikoiden uudelleenlukeminen pakottaa meidät miettimään tarkemmin, mitä suurimmat poliittiset virheet todella ovat. Todellisuudessa ne johtuvat usein luonteen virheistä. Oikeudenmukaisuuden tutkimisen pitäisi kuulua jokaisen johtajan opetussuunnitelmaan ja Suetoniuksen kaltaisten elämäkertojen lukulistalle.

Josiah Osgood on Georgetownin yliopiston klassisten tieteiden professori ja professuuri ja kirjoittanut useita kirjoja, muun muassa Rome and the Making of a World State, 150 BCE-20 BCE. Hän asuu Washingtonissa.