Afrikkalaisen kylän ”perinteisen” arkkitehtuurin uudelleenpakkaaminen Zimbabwessa

Afrikkalainen kylä ”rekonstruoituna”: arkkitehtuuri ja nimeäminen

Kylä-käsite paljastaa afrikkalaisia kulttuuriarvoja, joihin kuuluvat ja joiden tarkoituksena on paljastaa yhteisöllisyyden tunne, hyvien ihmissuhteiden tunne, elämän pyhyyden tunne, vieraanvaraisuuden taju, ajantajuinen tunne, kielen taju ja sananlaskut muutamia mainitakseni. Edellä mainittujen paikkojen kansanomainen arkkitehtuuri ja nimeäminen ”kyläkäsitteen” vastaisesti merkitsevät ja symboloivat paljon tätä afrikkalaista kyläkäsitystä. Arvioidaksemme ”kylään” liitettyjä afrikkalaisia arvoja toteamme, että afrikkalaisen kylän tarjoaman ”yhteisöllisyyden tunteen” osalta afrikkalaiset uskovat perinteisesti, että yhteisö on yksilön huoltaja. Lauseen aineellisessa viittauksessa yksilön on siis palattava tai mentävä ”yhteisökeskukseen” tai kyläaukiolle, joka on sosiaalinen, poliittinen, oikeudellinen ja uskonnollinen keskus.”

Se on näkemys, jonka mukaan ”nykyään monet kaupunkilaisafrikkalaiset, jotka tulevat kylästä, väittävät, että perinteinen afrikkalainen kulttuuri on edelleen löydettävissä juuri kylästä” (, s. 51), siitä seuraa, että FTLRP:n jälkeen Zimbabwen paikalliset pyrkivät kylä-käsitteestä eroon pääsemällä itse asiassa sekä luomaan että tuottamaan paikallisuutta määrittelemällä itsensä uudelleen ”toimijoiksi, jotka kuuluvat kunnolla sijoitettuun sukulaisten, naapureiden, ystävien ja vihollisten yhteisöön” (, s. 179). Lucifer palaa Waiting for the Rain -teoksessa ”kylään” ennen ulkomaanmatkalle lähtöä. Suuri osa länsimaisen ja afrikkalaisen kulttuurin luokasta sekä Luciferin kohtaamien dilemmojen heijastuksista paljastuu hänen palatessaan ”kotiin”, kylään, joka tässä tapauksessa on ”yhteisökeskus”.

Kylän käsitteeseen liitetyn ”hyvien ihmissuhteiden tunteen” osalta opimme lisäksi, että yksilöiden väliset suhteet paljastavat heidän arvonsa ihmisolentoina, ja siksi dialogin taito, ongelmien pohtiminen ja ratkaisujen etsiminen dialogin avulla. Edellä esitellyissä tiloissa, kuten KwaMaiguru/KwaGulez (veljeni vaimon paikka), PaMaGumbo, (yhden Gumbo/Leg-toteemin paikka), PaNdari (Shabeen) ja PaMusha (kotitilalla), jotka ovat avoimia tiloja, juhlijat kokoontuvat perinteisten aterioiden ja juomien äärelle käymään ”vuoropuhelua” sekä keskustelemaan sosiaalisista, poliittisista ja taloudellisista ongelmista, jotka tulivat tyypillisiksi Zimbabwen tilanteelle erityisesti 2000-luvun alussa, kun radikaali maareformiohjelma käynnisti sen.

Edellä mainituissa sosiaalisissa keskusteluissa toistensa tunnistaminen ja yleinen ”toteemien” käyttö yksilöllisten siteiden heijastamiseksi on yleistä, perinteistä ja saa aikaan yhteenkuuluvuuden tunnetta. Näin ollen PaMaGumbo (yhden Gumbo-/jalka-totemin paikka) ei ole sattumaa, sillä se on puhtaasti paikannimi, johon liittyy vahvasti toteemisia konnotaatioita. Ei ole epäilystäkään siitä, että afrikkalaiset uskovat laajasti toteemisiin yhteyksiinsä ja ilmaisevat niitä. Ei ihme, että Zimbabwen silloinen presidentti Robert Mugabe luonnehti afrikkalaisia, jotka vastustivat hänen hallintoaan, ”toteemittomiksi” viitaten suoraan eurooppalaisiin ihmisiin, jotka olivat muuttaneet Zimbabween tai ilmaisseet yhteyksiään ja siteitään zimbabwelaisuuteen.

PaMaGumbon kannalta Gumbo/Leg- toteemiin kuuluvat sekä ne, jotka ovat saattaneet joutua kosketuksiin Leg- toteemiin kuuluvien kanssa (avioliiton kautta tai muulla tavoin), löytävät siis kunnianosoituksen ja majapaikan sellaisista tiloista, joista käsin he voivat kutsua niitä myös kodikseen. Paikkojen ja tilojen suunnittelussa, rakentamisessa ja nimeämisessä on siis tehty systemaattisia ja tietoisia valintoja, joiden tarkoituksena ei ole ainoastaan paljastaa kylän käsite, vaan myös markkinoida paikkaa käyttämällä paljon afrikkalaisen perinnön saneluja. Näin ollen kylää ei ole ainoastaan rekonstruoitu ja taloudellistettu, vaan myös sen arvot, kuten toteemit, suhteiden muodot ja viestintä, on muotoiltu tarkoituksellisesti tuomaan taloudellista arvoa tilojen omistajille sekä kaupunkiyhteisölle yleensä.

KwaMaiguru/KwaGulez(veljeni vaimon paikka) merkitsee vieraanvaraisuutta. Maiguru (shonan kielellä veljen vaimo) tai kaupunkikielessä ”Gulez” symboloi vieraanvaraisuutta erityisesti ruoan ja juoman osalta. Vaikka paikoissa tarjoillaan nykyaikaisia ruokia, niissä käytetään enimmäkseen perinteisiä afrikkalaisia ruokia tai ruokalistoja, joista nauttimalla ruokaa juhlijat tuntevat olonsa kotoisaksi ”Maigurun” turvapaikassa. Mielenkiintoista on myös se, että KwaMaigurun/KwaGulezin ja jopa PaMaGumbon omistajat ovat naisia, mikä kuvastaa naisten osallistumista näiden ravintoloiden taloudelliseen toimintaan. KwaMaiguru/KwaGulez ja jopa PaMaGumbo ovat naispuolisia, mikä kertoo yhteyksistä afrikkalaisiin naisiin ja heidän roolistaan kulttuurisessa viestinnässä ja afrikkalaisen elämän perustoiminnoissa yleensä. Näin ollen näiden tilojen omistajat nimeävät ne tarkoituksellisesti niin, että ne tukeutuvat vahvasti perinteisiin suhteisiin, jotka ovat sidoksissa kyläkäsitteeseen ja kylän käsitteeseen.

Voidaksemme paljastaa perinteisen afrikkalaisen arkkitehtuurin piirteitä, jotka ovat ominaista uusille tiloille, ja sitä, miten niitä on rikastettu, on syytä tutustua rakenteisiin. Näin ollen tiloja merkitsevät fyysiset rakenteet ovat tärkeitä. Afrikkalaiselle kylälle on perinteisesti ominaista ”mökki”; toisin sanoen mökki muodostuu puupaaluista, ja savimaata käytetään muuripaalujen paikkaamiseen. Katon osalta käytetään jälleen puupylväitä, jotka on katettu ruohoturpeella. Rakennukset ovat kartiomaisia, ja kokoelma tällaisia majoja tietyssä tilassa muodostaa ”kylän”, kuten kuvissa 2a ja b on esitetty.

Nykyaikaisissa tiloissa käytetään myös samaa konseptia (kuten kuvassa 1), jossa ruohonvarretut rakennukset (mutta nyt tiili- ja sementtiseinät) ovat nykyään yleinen piirre (ks. kuvat 2a ja b). Rakennusten muoto tai mallit ovat kartiomaisia, ja katot ovat ruohoturoituja, kuten kuvissa 2a ja b on esitetty esimerkkinä.

Joissain lodgeissa, esimerkiksi Gwerussa (Midlandsin maakunnassa) sijaitsevassa ”kylälodgessa” tarjotaan yöpymismahdollisuuksia, ja huoneet ovat ”majoja” (vaikkakin sisätiloissa on nykyaikaiset huonekalut ja muut apuvälineet, kuten kuvissa 2c ja d on esitetty). Mökit ovat pilkottavia mökkejä niiden fyysisten tilojen sisällä, joihin mökit on rakennettu. Huoneet on myös nimetty (eikä numeroitu) joko riistan tai toteemin mukaan. Tämä edustaa paljolti perinteistä afrikkalaista kylää ja sen ympäristöä.

Toiseksi, tarjoiltava ruoka sisältää perinteistä lihaa, hyönteisiä, ruohoa ja vihanneksia. Käytetyt astiat ovat puisia, mikä symboloi paljon afrikkalaisen kylän ruokakulutuskäytäntöjä. ateriat tulevat täydentämään arkkitehtuurin ja muotoilun päätepisteitä Lodgesin ulkotilat on suunniteltu ikään kuin sijoittamaan asiakkaat ”pusikkoon” ja tuomaan heidät lähelle ”luontoa”, kuten kuvassa 2e on esitetty. Ihminen tuntee luonnonläheisen ilmapiirin, ja afrikkalaisille tällaiset asetelmat herättävät nostalgiaa.

Myös samoissa tiloissa tarjottu viihde ja yleinen ilmapiiri heijastavat afrikkalaisia perinteitä. Perinteistä musiikkia, tanssia ja esityksiä järjestetään juhlijoille erityisesti majataloissa ja kaupunkien laitamilla sijaitsevissa ravintoloissa. Nämä kolme piirrettä rikastuttavat rakennuksia ja niiden valittuja nimiä, sillä nimetyillä tiloilla tulisi olla ominaisuuksia, jotka tukevat perinteisessä kylässä esiintyvän kokonaisuutta.

Afrikkalaisen kylän rekonstruktiota tarkastellaan siis monelta rintamalta. Ensinnäkin on uusien tilojen tietoinen suunnittelu ja rakentaminen. ”Mökit” ovat muodoltaan kartiomaisia, ja ne rakennetaan nyt nykyaikaisia rakennusmateriaaleja käyttäen vuosien varrella tapahtuneiden muutosten mukaisesti. Perinteisesti käytettiin pylväitä, mutta tekniikan kehittymisen myötä seinien muuraukseen käytetään nykyään nykyaikaisia tiiliä ja sementtiä. Katto muodostuu kuitenkin käsitellyistä pylväistä, ja se on ruohonvarrella katettu. Keskustelun kohteena olevan arkkitehtuurin ylläpitoon liittyvät prosessit paljastavat kustannusvaikutuksia ja tuovat samalla esiin joitakin taloudellisia toimintoja, jotka liittyvät tällaisten tilojen rakentamiseen ja ylläpitoon. Tästä esimerkkinä mainittakoon, että valmistettavien elintarvikkeiden, kuten hyönteisten, perinteisten ruohojen (ja vihannesten), lihan ja niin edelleen, toimittajat ovat ottaneet taloudellisen vetovastuun.

Itse rakennusvaiheissa ruohoa ostetaan ja käsiteltyjä puupylväitä hankitaan ja niitä käytetään nykyaikaisten rakennusmateriaalien, kuten sementin ja tiilien, kanssa afrikkalaisen tunnelman luomiseksi. Perinteiset tanssiryhmät sekä perinteisen musiikin, kuten mbiraallin, soittajat osallistuvat maksua vastaan. Samalla kun kulttuuria ja kulttuuriperintöä esitellään ja kulutetaan, samaa kulttuuria ja kulttuuriperintöä on säästetty rakentamalla afrikkalainen kylä uudelleen siten, että paikalliset ovat löytäneet taloudellisia mahdollisuuksia myymällä kulttuuriaan, tällä kertaa paitsi ulkomaalaisille turisteina myös omille sukulaisilleen. Paikallisten juhlijoiden vierailu tällaisissa tiloissa on kuin matka takaisin kylään, josta kaupunkimaiseman paineet sammuvat. Siirtomaavallan aikana afrikkalaisia muutti kaupunkeihin valtavasti taloudellisista syistä. Tällainen muuttoliike johti ajan myötä siihen, että afrikkalaiset joutuivat liikkumaan kaupungin ja maaseudun välillä melko usein.

…toiset asuivat kaupungeissa monta vuotta. Mutta jopa ne, jotka viettivät koko työelämänsä kaupungissa, aikoivat lopulta palata kotikaupunkiinsa. Tämä näkyy vierailuissa, joita monet vakituisemmista muuttajista tekivät kylään yleensä joulun aikaan. (, s. 62)

Mutta Zimbabwen osalta, vaikka van den Bersselaarin näkemykset pitävät paikkansa, jopa historiallisessa Zimbabwessa maareformiohjelma määritteli entisestään uudelleen ja loi enemmän mahdollisuuksia suuremmalle osalle väestöstä muuttaa kaupunkiin lähinnä taloudellisten mahdollisuuksien vuoksi. Joissakin tapauksissa jotkut zimbabwelaiset ovat täysin irtautuneet maaseudulla sijaitsevista kodeistaan erityisesti tilanteissa, joissa kukaan heidän vanhemmistaan ei ole enää elossa; useimmiten kyseessä ovat vanhukset, jotka ovat saattaneet jäädä eläkkeelle maaseudulle. Näin ollen vierailu äskettäin perustetuissa kaupungeissa sijaitsevissa kylissä on joissakin tapauksissa symbolinen matka omaan kylään ja menneisyyteen. Saidi totesi lisäksi, että,

Koska afrikkalaiset ovat pitkään taistelleet kulttuurisen eroosion ja identiteettikriisin kanssa, afrikkalaisilla ihmisillä on ja on edelleen henkisen jännitteen vaikutuksia kulttuurinsa ja ympäristönsä kanssa. Heidän yhteytensä ”äiti maahan” ovat vuosien mittaan löystyneet. Kansanomaisen arkkitehtuurin ja ”uuden” maiseman uudelleenluomisen avulla on kuitenkin toivottavaa, että yhteyksien palauttamisen ja lähteeseen palaamisen tunne voidaan herättää, sillä luonnon merkitysten ja luonnonympäristönsä näkökohtien konkretisoiminen esineillä, jotka herättävät heidän perintönsä visualisoinnin, esittämisen ja symbolisoinnin, voi ennakoida sellaisen paikan luomista, jossa rakennukset toimivat sisätilojen jatkeena sekä kulttuurisena ja henkisenä tilana. (s. 13)

Tämä heijastelee monia arkkitehtonisesti toteutettavan kulttuuriperinnön säilyttämisen näkökohtia. Perintö voi olla sekä aineellista että aineetonta, ja näiden kahden välillä on ohut raja. Aineellisella perinnöllä tarkoitetaan aineellisia esineitä, jotka ovat nähtävissä tai joita voi koskettaa. Toisaalta aineettomalla perinnöllä tarkoitetaan yleensä sitä perintöä, joka yleensä koetaan. ”Aineettoman perinnön mukaan sitä pidetään usein perinteisenä kulttuurina, joka heijastaa tietyn kansakunnan tai ryhmän identiteettiä.”

Yllä olevasta esityksestä käy ilmi, että edellä käsiteltyjen uusien tilojen arkkitehtuurista on tullut aineellisen ja aineettoman perinnön kiintopiste enemmänkin niin, että perinteinen kyläkäsitys on tullut säilyttää ainutlaatuisella tavalla ja sitä käytetään edelleen nykyaikana. Hărmănescun ja Enachen johtopäätökset arkkitehtuurin kansanperinteestä ovat hyödyllisiä. He sanovat, että

menneisyys tarjoaa kasvun resursseja tulevaisuutta varten saadun tiedon kautta. Tässä tapauksessa tulevaisuuden olisi tunnustettava menneisyyden arvo, joka tarjoaa identiteettiä niille, jotka käyttävät ja välittävät tietoa. Menneisyyden, paikan kansankielisen tiedon sivuuttaminen merkitsee paikan tietoresurssien tuhlaamista. (s. 415)

Tämä puhuu pyrkimyksistä, jotka ovat kaukana 21. vuosisadalla yhä enemmän ja harkitummin toteutettavista strategioista ”luonnonalueiden säilyttämiseksi ja suojelemiseksi, jotta voidaan estää niiden huonontuminen ja pysäyttää lukemattomat hyökkäykset, joille teollinen talouskehitysmalli on altistanut maapallon” (, s. 29). Vaikka maailmassa on niin paljon panostettu ”luonnonalueiden” säilyttämiseen esimerkiksi säätämällä lakeja, ei ole ollut kiinnostusta kehittää strategioita joidenkin tärkeiden näkökohtien, erityisesti aineettoman perinnön säilyttämiseksi Afrikassa. Zimbabwessa kansanomainen arkkitehtuuri on näin ollen joutunut hoitamaan tätä kulttuurin säilyttämistehtävää, sillä maisemaa rakennettiin voimakkaasti maastoon, joka on kaukana luonnonalueista, joissa kansainvälinen lainsäädäntö voi pakottaa maan suojelemaan maisemaa. On myös tärkeää huomata, että tässä yhteydessä ei säilytetä rakennuksia sinänsä vaan tilojen perinteisiä arkkitehtonisia malleja, toimintoja, suhteita ja kulttuuri-identiteettejä, mikä edistää kulutusta sekä Afrikan tavanomaisen perinnön ”visualisointia, esittämistä ja symbolisointia” (, s. 13).

Shetabi huomauttaa, että rakennetulla kulttuuriperinnöllä on tärkeä rooli aineellisten ja aineettomien arvojen ilmaisijana. Toisin sanoen rakennukset ovat arkkitehtuurinsa, nimiensä ja niissä olevien esineiden perusteella visuaalisia linkkejä menneisyyteen ja paljastavat, miten yhteisöt ovat kehittyneet sosiaalisesti, teknologisesti ja kulttuurisesti. Edellä käsitellyt rakennukset ja tilat ovat osoitus tästä ajattelutavasta Zimbabwessa. Näitä ponnisteluja olisi kannustettava, sillä jos maailmassa on meneillään ”historian suurin kaupunkien kasvun aalto” (, s. 1) ja jos vuoteen 2050 mennessä 66 prosenttia maailman väestöstä asuu kaupunkialueilla, se tarkoittaa myös sitä, että koko maailmassa on tällä hetkellä haasteita kulttuuriperinnön säilyttämisen ja kaupungistumisen vaatimusten tasapainottamisessa. Zhang et al. (, s. 1) ovatkin oikeassa todetessaan, että

Tässä yhteydessä kestävää kehitystä, joka on monimutkainen, moniulotteinen ja kehittyvä käsite, joka kattaa ympäristöön, talouteen, yhteiskuntaan, kehitykseen ja kulttuuriin liittyvät osatekijät, arvostetaan suuresti maailmanlaajuisesti.

Tästä seuraa, että Zimbabwessa on alettu nähdä arkkitehtonisia manöövereitä, joilla pyritään tasapainottamaan ympäristöllisiä, taloudellisia, sosiaalisia, kehitykseen liittyviä ja kulttuurisia osatekijöitä, joissa pelkät kansalaiset ottavat johtavan roolin perintönsä vartijoina muuttamalla yksityiset tilansa kulttuurikeskuksiksi, joissa on perinteistä arkkitehtuuria.