Amuzgo
ETHNONYMIT: ei ole
Orientaatio
Tunniste. Nimi ”Amuzgo” tulee Nahuatl-sanasta, jolle on annettu erilaisia tulkintoja. Erään version mukaan termi juontuu sanasta amoxtli, ”kirjojen tai papereiden paikka”; toinen versio – ehkä uskottavampi – kääntää sanan amoxko tarkoittamaan ”samean veden paikkaa” (jokien pinnalla kelluvaa vihertävää limaa). Ryhmälle ei ole tiedossa yleistä itsemääritelmää, vaikka eräs etnisen itsetuntemuksen muoto ilmenee heidän viittauksessaan niihin, jotka puhuvat hñondaa, termiä, jota on vaikea kääntää, mutta joka ilmaisee ajatuksen ”veden sana”; muihin kieliin viitataan nimellä kñosko, ”lehtien sana”.”
Sijainti. Amuzgo elää lähellä Tyyntä valtamerta Sierra Madre del Surin alaosissa, Meksikon Guerreron ja Oaxacan osavaltioiden rannikolla (tunnetaan nimellä La Costa Chica). Niiden asuttamalla alueella, joka sijaitsee 16° ja 17° pohjoista leveyttä ja 98° ja 99° läntistä pituutta, on keskimäärin 500 metrin korkeus merenpinnasta ja semihumidi ilmasto. Guerreron osavaltion tärkeimmät amuzgo-asutukset ovat Xochistlahuacan, Tlacoachistlahuacan ja Ometepecin kunnat. Oaxacassa tärkeimmät taajamat ovat San Pedro Amuzgos ja Santa María Ipalapa.
Demografia. Vuonna 1990 amuzgon puhujien määräksi laskettiin 32 637: 27 629 Guerreron osavaltiossa ja 5 008 Oaxacassa. Näihin lukuihin sisältyvät alle 5-vuotiaat lapset, joiden vanhemmat puhuvat amuzgoa. Todellinen amuzgokielisten määrä voi kuitenkin olla suurempi, koska pienissä ja haja-asutusalueilla asuvia ihmisiä on vaikea laskea. Vuoden 1990 väestönlaskennassa tilapäiset maahanmuuttajat laskettiin heidän muuttopaikkakunnallaan eikä kotipaikkakunnillaan. Amuzgon alueella asuu myös mestiisejä, afromeksikolaisia, sekteekkiläisiä ja nahua-väestöä.
Kielellinen kuuluminen. Amuzgon kieli luokitellaan Otomanguean kieliperheen itsenäiseksi haaraksi. Amuzgossa on murre-eroja, mutta se säilyttää suhteellisen keskinäisen ymmärrettävyyden. Sitä leimaa riittävä monimuotoisuus, jotta kieltä tuntevat ihmiset voivat tunnistaa puhujan kotiseudun. Guerreron Amuzgo-alueella yksikielisyys on 50 prosenttia ja Oaxacassa 20 prosenttia. Kaksikielisyys on seurausta muuttoliikkeestä, koulunkäynnistä ja kosketuksesta municipioiden pääkaupungeissa asuviin mestiiseihin.
Historia ja kulttuurisuhteet
Tietoa amuzgon historiasta on hyvin niukasti, vaikka joitain tietoja voidaankin rekonstruoida sivuavista lähteistä. Mixtekkikoodekseista tiedetään, että noin vuonna 1000 jKr. mixtekkikuningas Kahdeksan Peuraa tunnustettiin mixtekkien hallitsijaksi seremoniassa, joka pidettiin Jicayanissa, lähellä itäistä Amuzgo-aluetta ja Tututepecin valtakunnan rajaa sijaitsevassa paikassa. Tästä voidaan päätellä, että Amuzgon puebloja on täytynyt olla olemassa tuosta ajasta lähtien. Viidennentoista vuosisadan jälkipuoliskolla Amuzgo-alueen länsiosa, joka sijaitsi nykyisessä Guerreron osavaltiossa ja johon kuului amuzgoväestön keskuksia, kuten Ayotzinapa (jossa ei nykyään ole amuzgoväestöä) ja Xochistlahuaca, Ayacastlan maakunnan hallitsema alue, jossa asui lähinnä Ometepec- ja Igualapa-asutusta, oli atsteekkien hallinnassa. Amuzgon alueella oli mixtekkien lisäksi chatina-, ayacatzec-, nahua-, cahuatec-, tzintec- ja tlapanec-kielisiä puebloja. Kahdessa sekteekkien lienzossa (maalatut hirvennahat), Zacatepecin ja Jicayanin lienzossa (vuodelta 1550), joissa kuvataan rajoja, näkyy glyfi, jossa on Amuzgon kaupungin nimi: pallo, joka päättyy lankoja muistuttavaan elementtiin, ikään kuin puuvillansiemeniin, ja sekteekkien nimi ñuñama, ”puuvillapallon kaupunki”. Relación de Xalapa, Cintla ja Acatlán vuodelta 1580 osoittaa useita alcaldía mayorista riippuvaisia pääkaupunkeja (alcalde mayorin hallitsema alue), joihin kuului estancioita (kaupunkeja), joissa puhuttiin amuzgoa: Xicayan de Tovar, Ayocinapa, Ometepec, Suchistlahuaca ja Ihualapa. Monet näistä kaupungeista kärsivät espanjalaisten hyökkäyksen ja siihen liittyvien epidemioiden aiheuttamista tuhoista. Pedro de Alvarado aloitti etelärannikon valloituksen, ja valloittaja Tristán de Luna y Arellano kehitti Kastilian marsalkan ikuisen kartanon alaisuudessa yhden alueen suurimmista maaomistuksista, johon kuului osa Amuzgon alueesta. Kartano hajosi 1800-luvun alkupuoliskolla perintöriitojen vuoksi. Haciendojen perustamisen jälkeen alueen alkuperäisväestö kärsi uusien elinkeinojen seurauksista: karjankasvatus johti viljelykelpoisen maan tuhoutumiseen, ja sokeriruo’on ja cochinealin tuotannon yhteydessä otettiin käyttöön pakkotyöjärjestelmä.
Asiasutukset
Amuzgo asettui asumaan eri kaupunkeihin: Ayotzinapa, Ometepec, Xochistlahuaca, Igualapa, Cozoyoapa, Tlacoachistlahuaca, Huajintepec, Quetzalapa, Chalapa ja Amuzgot. Xochistlahuacasta (”Kukkien laakso”) tehtiin Amuzgon alueen pääkaupunki (cabecera ) vuonna 1563. Epidemioista ja kolonisaatiosta selvinneistä kaupungeista nykyäänkin olemassa olevia ovat Cozoyapan, Huehuetonoc, Minas, San Cristóbal, Tlacoachistlahuaca, Cochoapa, Huajintepec, Huixtepec ja Zacualpan Guerrerossa sekä Amuzgosin ja Ipalapan alueet Oaxacassa. Kun Guerreron osavaltio muodostettiin vuonna 1849, amuzgot joutuivat jakautumaan kahden osavaltion kesken, mikä haittasi amuzgojen kaupunkien välisiä suhteita. Näiden kaupunkien lisäksi suuri osa väestöstä on hajaantunut pienempiin cuadrillas- tai parajes-kyliin, joissa ihmiset asuvat tilapäisesti tai pysyvästi ollakseen lähempänä viljelysmaitaan ja encierros-laitumiaan. Amuzgo-asutukset olivat alttiita rannikon mustan väestön kulttuurivaikutteille, mistä on osoituksena pyöreiden talojen (redondos) rakentaminen mudasta, punotusta kevyestä sokeriruo’osta ja otate-ruokopuusta. Myöhemmin vallitsevaksi muodoksi tuli neliönmuotoinen savitiilitalo, jossa on kaksiaukkoinen peltikatto. Asutukset cabecerasissa (pääkaupungeissa/hallinnollisissa keskuksissa) tai suurissa kaupungeissa ovat agglutinatiivisia; kylissä tai cuadrilloissa ne ovat hajallaan. Cabecerassa mestizoväestö asuu yleensä keskustassa ja alkuperäisväestö reuna-alueilla.
Talous
Elanto ja kaupallinen toiminta. Amuzgo-yhteisöjen talous perustuu nykyään maatalouteen. Tärkein viljelykasvi on maissi, joka on alkuperäisväestön päivittäisen ruokavalion perusta. Pavut, kurpitsat, chilit, kaakao, kahvi, erilaiset hedelmät ja siipikarja täydentävät alkuperäiskansojen ruokavaliota. Panelaa (raakasokerileipiä) ja aguardientea (valkoista rommia) valmistetaan sokeriruo’osta, joka edelleen puristetaan siirtomaa-aikana käyttöön otetuissa eläinkäyttöisissä sokeripuristimissa. Alueen maaperän laadun ja kumpuilevan luonteen vuoksi maanviljelyssä käytetään poltto- ja paloviljelymenetelmää. Työkaluihin kuuluvat machete, tarecua (kitkentätyökalu), coa (paikallinen lapio) ja enduyo (istutustyökalu). Kylvettyjen siementen määrä mitataan maquilloina (painoyksikköinä) tai cajoneina (laatikoina). Vain harvoilla alkuperäisväestön perheillä on varaa pitää karjaa. Amuzgot täydentävät kasvinviljelyä ja kotieläintuotantoa valmistamalla käsitöitä, lähinnä kudontaa ja kirjontaa.
Kauppa. Alkuperäisväestön tuotteilla oli aiemmin suuri merkitys kaupallisessa vaihdannassa, mutta mestizoväestön käsissä kauppa on suuntautunut nykyaikaisiin tuotteisiin ja yhä vähemmän paikallisiin käsityötuotteisiin. Kauppa vilkastuu alueen eri puebloissa järjestettävien juhlien aikana, mutta suurin osa messuille myymään tulevista kauppiaista on kotoisin alueen ulkopuolelta.
Muuttoliike. Muuttoliike on lisääntynyt nopeasti. Muuttovirta suuntautuu lähialueen sisällä, pääkaupunkiin, lähikaupunkeihin, Mexico Cityyn ja Yhdysvaltoihin.
Työnjako. Miehet työskentelevät yleensä pelloilla ja naiset kotona; joissakin tapauksissa naiset kuitenkin auttavat miehiä maataloustöissä tai karjanhoidossa. Käsityöt kuuluvat yleensä naisten alaan.
Maanomistus. Amuzgo-yhteisöissä maanomistus on ejidojen (liittovaltion maa-avustukset talonpoikaisviljelijöille), kunnallisten maiden ja pientilojen muodossa. Maanomistus on ollut amuzgoille jatkuvaa kamppailua, sillä he ovat joutuneet kamppailemaan sen kanssa, että mestissit ovat toistuvasti ostaneet maata. Koska maanviljelyjärjestelmä perustuu viikatteeseen ja polttoon, on välttämätöntä, että maa-alueet jäävät kesannolle. Pääsy ejido- ja kunnalliselle maalle takaa monten (rinteiden) käytön istutukseen, laiduntamiseen, keräilyyn ja metsästykseen. Yksityisomistus muodostuu pääasiassa encierroista – aidatuista tonteista, joilla karja laiduntaa – ja viljelysmaasta, jota vain omistaja voi käyttää.
Sukulaisuus
Sukulaisryhmät ja syntyperä. Nykyään ei ole olemassa suku- tai polveutumisryhmiä, mutta joitakin patrilineaarisia käytäntöjä on säilynyt asuinpaikkaa ja perintöä koskevissa säännöissä. Joissakin Amuzgon kaupungeissa on edelleen havaittavissa isä- tai äitiryhmään kiinnittymiseen perustuvaa sosiaalista eriytymistä, esimerkiksi kun lapsen katsotaan kuuluvan äidin isän perheeseen. Sukulaisuussuhteiden yhtenäisyyttä vahvistaa yhteisasuminen samassa taloudessa, jossa yhdistyvät lasten kasvatus, taloudelliset ja sukulaisuuteen liittyvät tehtävät. Patrilokaalinen asuminen on tuoreiden avioparien suosima muoto, vaikka matrilokaalista asumista esiintyy myös; neolokaalinen asuminen on harvinaista.
Sukulaisuussuhteen terminologia. Amuzgo-terminologiassa on eri sukulaisuustermit vanhemmille ja heidän sisaruksilleen sekä sukupuoleen perustuva erottelu (eskimomalli). Iän mukainen jaottelu tarjoaa vanhempia ja nuorempia merkitseviä termejä; esimerkiksi tapauksissa, joissa Ego on vanhempi, vanhemman veljeä kutsutaan ”sisaruksen pojaksi”, ja vastavuoroista termiä ”vanhemman veli” käytetään viittaamaan Egoon. Järjestelmä ei tee eroa Egon sukupolven alapuolella olevien jälkeläisten sukupuolten välillä.
Avioliitto ja perhe
Avioliitto. Perinteisemmissä yhteisöissä on edelleen tapana pyytää morsiamen kättä: nuori mies pyytää isäänsä välittäjäksi. Avioliittorituaali alkaa pedidorin (neuvottelija) välityksellä, joka ilmestyy morsiamen vanhempien kotiin ja ilmoittaa sulhasen perheen aikomuksen. Useiden vierailujen jälkeen kosinta yleensä hyväksytään. Prosessi jatkuu rituaalilla nimeltä quedamento, jonka aikana kihlauksesta ilmoitetaan julkisesti ja ilmoitetaan päivä, jolloin katolinen vihkirituaali suoritetaan. Tämä perinne, joka oli normi ennen 1970-lukua, on vähitellen menettänyt merkitystään, kun pariskunnat joutuvat kohtaamaan yhä kiihtyvää modernisaatioprosessia. Suuri avioliittofiesta – hyvä fandango – on osoitus hyvästä avioliitosta. Ihannetapauksessa kastekummit valitaan toimimaan avioliittokummeina.
Perintö. Amuzgoilla ei ole tarkkoja ohjeita tavaroiden, oikeuksien tai velvollisuuksien perimisestä. On havaittavissa lievää taipumusta suosia, että ensimmäisen virallisesti naimisiin menneen vaimon vanhin poika perii perheenpään aseman.
Sosialisaatio. Naiset ovat vastuussa tyttöjen ja poikien perehdyttämisestä sosiaaliseen järjestykseen. Lähestyessään murrosikää tytöt ottavat hoitaakseen käytännöllisesti katsoen kaikki kotitehtävät, ja pojat alkavat työskennellä tiiviimmin isiensä kanssa maanviljelyssä, kalastuksessa ja metsästyksessä.
Yhteiskuntapoliittinen organisaatio
Sosiaalinen organisaatio. Amuzgoyhteisöjen sosiaalinen elämä perustuu maaorganisaation, maanviljelyn, perheen, avioliiton, sosiaalisten perinteiden, compadrazgon (rituaalisen koparenttisuuden), rahtijärjestelmän ja uskonnollisten juhlien rituaalisen syklin väliseen suhteeseen.
Poliittinen organisaatio. Seitsemännelletoista vuosisadalta lähtien, jolloin macehualesista (talonpoikaisluokan jäsenistä) tuli cabildoissa (kylähallituksissa) ja muissa hallintoelimissä paikallisia auktoriteetteja, sisäinen sosiaalinen hierarkia on määrittänyt säännöt aseman nousulle poliittisten ja uskonnollisten virkojen (cargos) pitkän ketjun kautta. Tällainen järjestelmä on edelleen olemassa amuzgojen keskuudessa, ja se liittyy kansallisiin poliittisiin rakenteisiin. Cargo-järjestelmä edellyttää, että täysi-ikäiseksi tuleva nuori mies tekee tiettyä yhteisötyötä, jota Guerrerossa kutsutaan fajinaksi ja Oaxacassa tequioksi. Myöhemmin hän ryhtyy esimerkiksi topilin (sanansaattajan), policía de macheten (vain machetella aseistetun poliisin), policía urbanon (poliisin, jolla ei ole machetetta) ja cabon, sargenton ja comandanten (poliisiryhmien päälliköiden) tehtäviin. Myöhemmin hän saa vielä korkeamman aseman, kuten juez de barrio (kaupunginosan tuomari), sociedad de padres de familia (koulujen neuvoa-antava lautakunta), presidente de bienes comunales (yhteisön omaisuuden valvoja), comandante de arma (asevoimien komentaja), junta patriótica (isänmaallisen juntan jäsen), alcalde segundo (apulaiskaupunginjohtaja) tai presidente municipal (kunnan pääjohtaja). Hierarkian ylimmälle tasolle pääsee korkean iän saavuttanut henkilö, josta tulee päämies ja consejo de ancianosin (vanhusneuvoston) jäsen. Uskonnollisten juhlien aikana tapahtuvat mayordomíat (toimitsijatehtävät) ovat tavallisesti niitä tehtäviä, joiden avulla henkilöt hankkivat itselleen arvovaltaa. Cargojen nimet ja tehtävät vaihtelevat yhteisöittäin. Yhteisön ulkopuolelta tulevien poliittisten mallien käyttöönotto suuremman sosiaalisen liikkuvuuden mahdollisuuksien kautta on luonut ristiriitoja cargo-järjestelmän ja ulkopuolelta tulevien poliittisten muotojen välille.
Sosiaalinen kontrolli. Sisäisen sosiaalisen järjestyksen ylläpitämiseen liittyy elementtejä rahtijärjestelmästä, maagis-uskonnollisista uskomuksista (nahual ism) ja jopa verikostosta. Paikalliset alkuperäisväestön viranomaiset vastaavat riitojen ratkaisemisesta, jotka johtuvat syytöksistä, jotka koskevat nahualismin tai noituuden aiheuttamia vahinkoja, eläinten pääsyä milpaan, varkauksia, ei-sanktionoituja sukupuolisuhteita ja velanmaksua, yleensä sovittelemalla kahden osapuolen välisissä neuvotteluissa. Vain harvoin konfliktit – jopa vakavat – siirretään ylemmille oikeusviranomaisille.
Riita. Yleisimmät sosiaaliset konfliktit johtuvat poliittisista kiistoista ja tilanteista, jotka liittyvät maanomistukseen tai yksilöiden väliseen kilpailuun. Joissakin Amuzgo-yhteisöissä erityisesti 1970-luvun loppupuolella maatalousliikkeet aiheuttivat konflikteja alkuperäisväestön ja mestizo-maanomistajien välillä. Ristiriitoja paikallisesta poliittisesta kontrollista voi syntyä, koska valta-asemat on jaettu alkuperäisväestön ja mestiisiväestön kesken. Joillakin alueilla voimakkaat caciquesit tai poliittisten puolueiden välinen kilpailu aiheuttavat konflikteja. Henkilökohtaisissa kiistoissa turvaudutaan usein väkivaltaan; oikeutta haetaan koston kautta, ja usein seurauksena on henkirikos.
Religio ja kulttuuri-ilmaisu
Religious Beliefs. Vallitseva uskonto on katolilaisuus, vaikka myös protestanttiset ryhmät ovat aktiivisia. Yliluonnollisiin elementteihin liittyvät maagiset uskomukset muodostavat osan amuzgojen jokapäiväisiä toimintoja koskevasta viisaudesta; Esimerkiksi taloudellisten ja symbolisten toimintojen ajoitus voi riippua kuun vaiheista. Uskotaan, että lapset kuolevat kuunpimennyksen aikana ja aikuiset auringonpimennyksen aikana. Uskotaan vahvasti nahualismiin, eli tiettyjen henkilöiden kykyyn aiheuttaa toisille vahinkoa käyttämällä eläimellistä henkeään eli nahualia.
Religion harjoittajat. Katolisen papiston ja lastinhaltijoiden lisäksi on olemassa joukko muita erikoistuneita uskonnonharjoittajia, jotka osallistuvat rituaaleihin kirkossa ja kodeissa. Eri rituaaleissa tarvitaan laulajia ja rukoilijoita. On myös kalenterijumalanpalveluksen asiantuntijoita, jotka parantavat ja ennustavat julkisten rituaalien aikana. Suurissa ja pienissä yhteisöissä mayordomot ottavat päävastuun uskonnollisten juhlien järjestämisestä. Katolisia kirkkoja palvelee yleensä seurakuntapappi, joka matkustaa jatkuvasti suorittamaan uskonnollisia riittejä. Protestanttisten ryhmien keskuudessa pastorit asuvat yhteisöissä; he harjoittavat pappeutta paikallisesti, mutta myös yhteisöjen välistä vaihtoa on.
Seremoniat. Juhlat pidetään katolisen rituaalikalenterin mukaisesti: Karnevaali, pyhä viikko, Todos Santos (kuolleiden päivät katolisen Pyhäinpäivän aikana ja sen jälkeen) ja kaupungin suojeluspyhimysten juhlat. Kansalais- ja koulutapahtumiin liittyviä seremonioita järjestetään vuosittain. Eri puebloissa on eroja, mutta lähes jokaisella paikkakunnalla on jonkin suojeluspyhimyksen mayordomía. Festivaalien ja mayordomíojen olennainen osa ovat tanssiesitykset, joista mainittakoon ”Las Mascaritas”, ”Chilolos”, ”Macho Mula”, ”Tortuga”, ”Tigre”, ”Conquista”, ”Los Doce Pares de Francia”,”Diablos”, ”Chareo”, ”Las Mojigatas”, ”Cebolleras”, ”Toritos”, ”Pan De Panela”, ”Tlaminques”, ”Malinches”, ”Moros y Cristianos”, ”Apaches y Gachupines” ja ”Pichiques”. Näitä tansseja voi säestää esimerkiksi huilu ja rumpu tai bändimusiikki. Costa Chican ”Chilena”-musiikki on levinnyt myös Amuzgon alueelle. Sadetta pyydetään sovitusrituaaleilla, jotka suoritetaan viljellyillä tonteilla; niissä käytetään kivihahmoja ja uhrataan eläinten verta.
Taide ja teknologia. Periaatteessa amuzgot valmistavat itse työkalut ja kodin käyttöesineet. Heidän kulttuuristaan kertoo luokitteleva kieli, jolla he kuvaavat lukuisia valmistamiaan välineitä ja käyttöesineitä. Savella sekä kasveilla ja puulla on useita käyttötarkoituksia; niistä tehdään taloja, aitauksia ja työkaluja. Käsityötaidoista voidaan mainita kehrääminen ja kutominen, ja huipiles (alkuperäisväestön naisten vaatteet) valmistetaan kangaspuilla; aiemmin nämä vaatteet olivat puuvillaa.
Lääketiede. Sairauden ja epäonnen uskotaan yleensä johtuvan jostakin vihollisesta, joka on käyttänyt nahualesia. Joiltakin osin nahualismi liittyy myös parantamiskäytäntöihin. Joitakin yliluonnollisista voimista johtuvia onnettomuuksia tai sairauksia ovat espanto (äkillinen säikähdys), mal de ojo (paha silmä), coraje (viha), nahualesin hyökkäys ja varjon (sombra ) hyökkäys. Velhoilla on erilaisia diagnostisia ja terapeuttisia tekniikoita, kuten ver la sangre (veren tutkiminen) ja pulsear (pulssin mittaaminen), sekä parannustekniikoita, kuten limpiar (potilaan puhdistaminen/poistaminen pahoista vaikutteista), enfriar (viilentäminen) ja curar de espanto (pelon parantaminen). Parantamisessa käytetään lukuisia kasveja.
Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä. Kuolemanjälkeistä elämää koskevat uskomukset ovat yhdistelmä katolisia ja perinteisiä elementtejä. Avioliitossa olleet vainajat haudataan pää länteen päin, naimattomat ja lapset pää itään päin. Suositaan kevyttä arkkua, joka mahdollistaa ruumiin helpon hajoamisen maahan. Sielu ja varjo erotetaan toisistaan: sielu poistuu ruumiista välittömästi kuoleman jälkeen, varjo poistuu yhdeksän päivän kuluttua. Jos vainaja ei yhdeksän päivän aikana – hautaristin valmistelun aikana – ole tyytyväinen tehtyihin uhrilahjoihin, hänen varjonsa voi kieltäytyä lähtemästä eikä lepää rauhassa. Vainajien henget palaavat Todos Santosiin lokakuun lopussa.
Bibliografia
Acuña, René, toim. (1984a). ”Relación de Justlahuaca”. Relaciones geográficas del siglo XVI; Antequera. Vol. 2, osa 2, 279-324. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México.
Acuña, René, ed. (1984b). ”Relación de Xalapa, Cintla, y Acatlán”. Relaciones geográficas del siglo XVI; Antequera. Vol. 3, osa 2, 277-294. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México.
Caso, Alfonso (1966). Interpretación del Códice colombino. Mexico City: Sociedad Mexicana de Antropología.
Castro Domingo, Pablo (1994). ”El sistema de cargos en una comunidad amuzga de Guerrero”. Licenciatura Thesis in Social Anthropology, Escuela Nacional de Antropología, Mexico City.
Cervantes Delgado, Roberto (1993). ”Los amuzgos.” Teoksessa Así somos . . . …joka toinen viikko ilmestyvä kulttuuritietoa tarjoava lehti. Chilapa, Guerrero, Meksiko: Centro de Investigación y Cultura de la Zona de la Montaña.
Cruz Hernández, Modesta (1993). N’oan nan kobijnd’ue n’an tzjon noan: Puun käyttö amuzgojen keskuudessa. Mexico City: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.
Cuevas Suárez, Susana (1985). Ornitología amuzga: Etnosemanttinen analyysi. Mexico City: Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Egli, Walter (1982). San Pedro Amuzgos: Ein mexicansisches Dorf Kämpft um sein Land: Agrargeschichte der Costa Oaxaca von der Kolonialzeit bis sur Gegenvart. Zürich: Limmat Verlag Genossenschaft.
Ravicz, Robert ja A. Kimball Romney (1969). ”Amuzgo.” Teoksessa The Handbook of Middle American Indians, toimittanut Robert Wauchope. Vol. 7, Ethnology, Part One, toimittanut Evon Z. Vogt, 417-433. Austin: University of Texas Press.
Tapia García, Fermín (1985). Las plantas curativas y su conocimiento entre los amuzgos, árboles grandes y arbustos. Mexico City: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.
VICTOR MANUEL FRANCO PELLOTIER
.