Arkhilokhos

Historialliset lähteetEdit

Arkhilokhoksen elämästä on säilyneiden teosten, muiden kirjoittajien todistusten ja muistomerkkeihin tehtyjen merkintöjen kautta saatu nykyaikaan huomattavan paljon tietoa, mutta kaikkeen tähän on kuitenkin suhtauduttava varovaisesti – elämäkerrallinen perinne on yleisesti ottaen epäluotettavaa, eikä runojen fragmentaarinen luonne oikeastaan tue hänen henkilöhistoriaansa koskevia päätelmiä. Runojen elävä kieli ja intiimit yksityiskohdat vaikuttavat usein omaelämäkerrallisilta, mutta Aristoteleen mukaan tiedetään kuitenkin, että Arkilokos joskus näytteli roolinsa. Filosofi siteerasi kahta katkelmaa esimerkkeinä siitä, että kirjailija puhuu jonkun toisen äänellä: toisessa nimeltä mainitsematon isä kommentoi äskettäistä auringonpimennystä ja toisessa puuseppä Charon ilmaisee välinpitämättömyytensä Lydian kuninkaan Gygesin rikkauksia kohtaan. Näissä kahdessa katkelmassa ei ole mitään sellaista, mikä viittaisi siihen, että Arkilokos puhuisi näissä rooleissa (luotamme kontekstin osalta täysin Aristoteleeseen), ja mahdollisesti moniin muihinkin hänen säkeisiinsä liittyi roolileikkejä. Eräs nykyaikainen tutkija on jopa esittänyt, että kuvitteelliset hahmot ja tilanteet saattoivat olla osa sitä runoperinnettä, jonka puitteissa Arkilokhos sävelsi ja jota antiikin aika kutsui jambukseksi.

Aristoteleen siteeraamat kaksi runoa auttavat ajoittamaan runoilijan elämää (olettaen tietenkin, että Charon ja nimeltä mainitsematon isä puhuvat tapahtumista, jotka Arkilokhos oli kokenut itse). Gyges hallitsi 687-652 eaa., ja pimennyksen ajankohdan on täytynyt olla joko 6. huhtikuuta 648 eaa. tai 27. kesäkuuta 660 eaa. (toista ajankohtaa, 14. maaliskuuta 711 eaa., pidetään yleisesti liian varhaisena). Nämä päivämäärät ovat sopusoinnussa muiden runoilijan kronologiaa ja raportoitua historiaa koskevien todisteiden kanssa, kuten Thasoksesta löydetyn kenotafin kanssa, joka on ajoitettu noin seitsemännen vuosisadan lopulle ja omistettu useissa fragmenteissa nimetylle ystävälle: Glaukos, Leptinesin poika. Arkilokoksen kronologia on monimutkainen, mutta nykyaikaiset tutkijat päätyvät yleensä arvioon noin 680-640 eaa.

Olipa heidän elämänsä ollut hyveellistä tai ei, nerokkaat kirjailijat nauttivat kreikkalaisten keskuudessa kunnioitusta. Niinpä hänen kotisaarelleen Parokselle perustettiin joskus kolmannella vuosisadalla eaa. Archilochoksen pyhäkkö (Archilocheion), jossa hänen ihailijansa tarjosivat hänelle uhreja, samoin kuin Apollon, Dionysoksen ja muusien kaltaisille jumalille. Pyhäköstä peräisin olevista ortostaateista löydetyt kirjoitukset sisältävät lainattuja säkeitä ja historiallisia merkintöjä. Yhdessä niistä kerrotaan, että hänen isänsä Telesikles lähetti kerran Arkilokoksen hakemaan lehmää pellolta, mutta poika tapasi sattumalta joukon naisia, jotka katosivat pian eläimen kanssa ja jättivät hänelle sen tilalle lyyran – he olivat muusat, ja he olivat siten merkinneet hänet suojattikseen. Saman kirjoituksen mukaan Delfoin oraakkeli vahvisti ennustuksen myöhemmin. Kaikki kirjoitukset eivät ole yhtä mielikuvituksellisia. Jotkin niistä ovat paikallisen historioitsijan laatimia merkintöjä, jotka on asetettu aikajärjestykseen tavan mukaan arkkonien nimien alle. Valitettavasti nämä ovat hyvin fragmentaarisia.

Pätkiä elämäkerrallisista tiedoista tarjoavat niinkin erilaiset antiikin kirjoittajat kuin Tatianus, Proclus, Klemens Aleksandrialainen, Cicero, Aelianus, Plutarkhos, Galenos, Dio Chrysostomos, Aelius Aristides ja useat nimettömät kirjoittajat Palatinuksen antologiassa. Katso ja muita runoilijoita alla eräiden kuuluisien runoilijoiden todistukset.

Oppineisuus ja elämäkerrallinen perinne Muokkaa

Perinteen mukaan Arkilokhos syntyi Paroksella maineikkaaseen perheeseen. Hänen isoisänsä (tai isoisoisoisänsä), Tellis, auttoi perustamaan Demeterin kultin Thasokselle lähellä kahdeksannen vuosisadan loppua, tehtävä, joka on tunnetusti kuvattu thaasialaisen Polygnotoksen Delfoissa tekemässä maalauksessa. Maalauksessa, jonka Pausanias myöhemmin kuvasi, Tellis oli Haadeksessa jakamassa Charonin venettä Demeterin papittaren kanssa. Runoilijan isä, Telesikles, kunnostautui myös Thasoksen historiassa, sillä hän oli siellä sijaitsevan parialaisen siirtokunnan perustaja. Nimillä ”Tellis” ja ”Telesikles” voi olla uskonnollisia merkityksiä, ja jotkut nykyaikaiset tutkijat päättelevät, että runoilija syntyi pappisperheeseen, joka oli omistautunut Demeterille. Archilocheionissa olevien kirjoitusten mukaan Archilochos oli keskeinen hahmo paroslaisessa Dionysoksen kultissa. Ei ole mitään todisteita, jotka tukisivat yksittäisiä kertomuksia siitä, että hänen äitinsä oli orja nimeltä Enipo, että hän lähti Parokselta paetakseen köyhyyttä tai että hänestä tuli palkkasotilas – orjatausta on luultavasti johdettu hänen säkeistöjen virheellisestä tulkinnasta; Arkeologiset tutkimukset osoittavat, että elämä Paroksella, jonka hän yhdisti ”viikunoihin ja merenkulkuun”, oli varsin vauraata; ja vaikka hän viittaa usein sotilaan rankkaan elämään, sodankäynti oli aristokratian tehtävä arkaaisella kaudella, eikä ole viitteitä siitä, että hän olisi taistellut palkasta.

”Katso Glaukos! Jo aallot häiritsevät syvää merta, ja pilvi seisoo suorana Gyrean korkeuksien ympärillä, myrskyn merkki; odottamattomasta tulee pelkoa.”
Troikaanista säkeistöä siteerasi Homeroksen tutkija Herakleitos, jonka mukaan Arkhilokos käytti kuvaa kuvaamaan sotaa traakialaisia vastaan.

Arkilokin elämää leimasivat konfliktit. Antiikin perimätiedon mukaan eräs parialainen, Lykambes, ja hänen tyttärensä olivat hänen vihansa pääkohde. Isän kerrotaan kihlanneen tyttärensä Neobuleen Archilochokselle, mutta perui sopimuksen, ja runoilija kosti sen niin kaunopuheisella solvauksella, että Lykambes, Neobule ja toinen tai molemmat hänen muista tyttäristään tekivät itsemurhan. Myöhemmin tarinasta tuli suosittu aihe aleksandrialaisille runoilijoille, jotka hyödynsivät sen dramaattisuutta Archilochoksen kustannuksella. Eräät nykyaikaiset tutkijat uskovat, että Lykambes ja hänen tyttärensä eivät itse asiassa olleet runoilijan aikalaisia vaan fiktiivisiä hahmoja perinteisessä viihteessä. Toisen näkemyksen mukaan Lykambes oli valanrikkojana merkinnyt itsensä yhteiskunnan uhaksi, ja runoilijan solvaus ei ollut vain henkilökohtainen kosto vaan yhteiskunnallinen velvollisuus, joka oli sopusoinnussa ”iambos”-käytännön kanssa.

Arkkilocheionin kaiverrukset viittaavat siihen, että runoilijalla oli kiistanalainen rooli Dionysos-kultin käyttöönotossa Paroksella. Siihen on kirjattu, että pariisilaiset tuomitsivat hänen laulunsa ”liian jambisina” (kysymys saattoi koskea falloksen palvontaa), mutta he olivat lopulta ne, joita jumalat rankaisivat jumalattomuudesta, mahdollisesti impotenssilla. Apollon oraakkeli neuvoi heitä sitten sovittamaan virheensä ja vapautumaan kärsimyksistään kunnioittamalla runoilijaa, mikä johti siihen, että hänelle omistettiin pyhäkkö. Hänen sankarikultinsa kesti Paroksella yli 800 vuotta.

Hänen taisteluhenkensä ilmeni myös sodankäynnissä. Hän liittyi Thasoksella sijaitsevaan parialaisten siirtokuntaan ja taisteli alkuperäisväestön traakialaisia vastaan ilmaisten itseään runoissaan kyynisenä, kovakouraisena sotilaana, joka taistelee maan puolesta, jota hän ei rakasta (”Thasos, kolmesti kurja kaupunki”), kansan puolesta, jota hän halveksii, mutta arvostaa kuitenkin läheisimpiä tovereitaan ja heidän vankkumatonta, epäkunnioitusta herättävää komentajaansa. Myöhemmin hän palasi Parokselle ja liittyi taisteluun naapurisaari Naxosta vastaan. Naxoslainen soturi nimeltä Calondas sai kuuluisuuden miehenä, joka tappoi hänet. Naxilaisen kohtalo kiinnosti myöhempiä kirjailijoita, kuten Plutarkhosta ja Dio Chrysostomosta, sillä taistelu oli ollut reilu, mutta jumalat rankaisivat häntä siitä: hän oli mennyt Apollon temppeliin Delfoissa kysyäkseen neuvoa oraakkelilta, ja häntä nuhteltiin ikimuistoisilla sanoilla: ”Sinä tapoit muusien palvelijan; poistu temppelistä”.”

Runoilijan luonneEdit

Tämä parletti todistaa yhteiskunnallisesta vallankumouksesta: Homeroksen runous vaikutti voimakkaasti myöhempiin runoilijoihin, ja silti Homeroksen aikana oli ollut käsittämätöntä, että runoilija olisi ollut soturi. Arkhilokos rikkoi tietoisesti perinteistä muotoa, vaikka hän sopeutui siihen. ”Ehkä hänen valitsemillaan eleillä on erityinen merkitys hänen aikakaudelleen: Sankarillisista asenteista luopuminen ja uudenlainen tunteeton rehellisyys, ikonoklastinen ja kevytmielinen äänensävy yhdistettynä syvään tietoisuuteen perinteisistä totuuksista.”

Vanhat kirjailijat ja oppineet reagoivat usein vihaisesti hänen runouteensa ja elämäkerralliseen traditioon tuomiten ”vikapää Arkilokin” ”lihottamisesta kovilla vihan sanoilla” (ks. Pindarin kommentti jäljempänä) ja ”epäsopivista ja irstaista, naisia kohtaan suunnatuista puheista”, joilla hän teki ”itsestään spektaakkelin” Häntä pidettiin ”… muilta osin jaloksi runoilijaksi, jos otettaisiin pois hänen rietas suunsa ja herjaava puheensa ja pestään ne pois kuin tahra” (Suda). Valerius Maximuksen mukaan spartalaiset karkottivat Archilochoksen teokset valtiostaan lastensa vuoksi ”… jottei se vahingoittaisi heidän moraaliaan enemmän kuin hyödyttäisi heidän kykyjään”. Jotkut antiikin tutkijat tulkitsivat kuitenkin hänen motiivinsa myötämielisemmin:

”Sillä niistä kahdesta runoilijasta, jotka kaikkien aikojen osalta ansaitsevat tulla verrattaviksi kenenkään muun kanssa, nimittäin Homeroksesta ja Arkilokhoksesta, Homeros ylistää lähes kaikkea … Mutta Arkhilokos meni päinvastaiseen ääripäähän, sensuuriin; koska hän näkee, oletan, että ihmiset tarvitsevat sitä enemmän, ja ensinnäkin hän sensuroi itseään …”, saaden näin itselleen ”… korkeimman kiitoksen taivaasta”. – Dio Krysostomos