Augur

Vanhassa Roomassa auguria (auguraaliset riitit) pidettiin tasapainossa sacra (”pyhät asiat” tai ”riitit”) kanssa, eivätkä ne olleet ainoa tapa, jolla jumalat tekivät tahtonsa tiettäväksi.

Augures publici (julkiset auguurit) käsittelivät vain valtioon liittyviä asioita. Augurin tehtävänä oli kuulla ja tulkita jumalten tahtoa jostakin toimintatavasta, kuten kuninkaiden noususta valtaistuimelle, tuomareiden ja suurten sacerdoottien noususta tehtäviinsä (virkaanastujaiset) ja kaikista julkisista yrityksistä. Riitti, että augur tai maistraatti oli kuullut ukkosen jyrinän, jotta comitian koolle kutsuminen voitiin keskeyttää.

Koska auguria publica ja maistraattien virkaanastujaiset liittyivät tiukasti poliittiseen elämään, tämä johti rappeutumiseen ja väärinkäytöksiin, jotka tuomitsivat augurian asteittaiseen ja peruuttamattomaan rappeutumiseen ja riistivät siltä kaiken uskonnollisen arvon.

Antiikin perinne Muokkaa

Varron mukaan ennen hänen aikaansa auguurit olivat erottaneet viisi erilaista aluetta: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Nämä erottelut viittaavat selvästi Latiumin esihistorian aikoihin ja todistavat auguritaiteen arkaaisesta laadusta.

Jus augurale (auguraalilaki) oli tiukasti salainen, minkä vuoksi seremonioiden ja rituaalien teknisistä näkökohdista on kirjattu hyvin vähän. Meillä on vain joidenkin augurioiden nimet:

• Augurium salutis pidettiin kerran vuodessa maistraattien ja kansan edessä, ja siinä kysyttiin jumalilta, oliko suotuisaa pyytää niitä roomalaisten hyvinvoinnin puolesta,
• Augurium canarium edellytti punaisen koiran uhraamista, ja se pidettiin sen jälkeen, kun vehnänjyvät olivat muotoutuneet ja ennen kuin ne kuorittiin.
• Vernisera auguria – tiedämme vain nimen, joka viittaa sadonkorjuuseen liittyvään rituaaliin.

Termit augurium ja auspicium ovat antiikin kirjoittajien käytössä välinpitämättömästi. Nykyaikaiset tutkijat ovat keskustelleet asiasta pitkään, mutta eivät ole onnistuneet löytämään erillistä määritelmää, joka voisi päteä kaikkiin tunnettuihin tapauksiin. Tällaisten pohdintojen perusteella Dumezil ajattelee, että nämä kaksi termiä viittaavat itse asiassa saman uskonnollisen teon kahteen osa-alueeseen:

• auspicium tarkoittaisi toimenpiteen teknistä prosessia eli aves spicere, lintujen katsominen;
• augurium olisi tulkinta tuloksena oleva ts. *auguriumin toteaminen, läsnäolon tunnustaminen, jumalan (jumalien) suosima toiminta, aikomus ja koko operaation lopputulos.

Varron sanoin ”Agere augurium, aves specit”, ”suorittaakseen auguriumin, hän tarkkaili lintuja”.

KategoriatEdit

Auspitiat jaettiin kahteen kategoriaan: ihmisen pyytämiin (impetrativa) ja jumalien spontaanisti tarjoamiin (oblativa). Sekä impetrativa- että oblativa-auspiciat voitiin edelleen jakaa viiteen alaluokkaan:

• ex caelo (ukkonen, salama)
• ex avibus (linnut)
• ex tripudiis (suhtautuminen ruokaan ja Marsin pyhien kanojen ruokintatapa)
• ex quadrupedibus (koira, hevonen, susi ja kettu)
• ex diris (pahaenteiset tapahtumat).

Vain jotkut lintulajit (aves augurales) saattoivat antaa päteviä merkkejä, joiden merkitys vaihteli lajin mukaan. Niitä olivat korpit, puukiipijät, pöllöt, ossifragat ja kotkat.

Lintujen antamat merkit jaettiin alitesiin, lennosta peräisin oleviin, ja oscinesiin, äänestä peräisin oleviin: Alitesiin kuuluivat taivaan alue, lentokorkeus ja -tyyppi, linnun käyttäytyminen ja paikka, jossa se tulisi lepäämään. Oscines sisälsivät äänen korkeuden ja suunnan.

RituaaliEdit

Magistratit, joille laki on antanut oikeuden spectio-oikeuteen (lupausten tarkkailuun), perustivat pyydetyn auspiciumin (tarkkailualustan) ennen kuin he ottivat auspicia impetrativan (”pyydetyt” tai ”haetut” lupaukset; ks. edellä). Templum eli pyhä tila, jonka sisällä operaatio tapahtuisi, oli perustettava ja rajattava (sen tuli olla neliön muotoinen ja siinä tuli olla vain yksi sisäänkäynti) ja puhdistettava (effari, liberare).

Pyydetyn auspician lausumista, joka aloitti seremonian havainnointiosuuden, kutsuttiin legum dictioksi. Tarkkailun ehdot olivat tiukat ja edellyttivät ehdotonta hiljaisuutta toimenpiteen pätevyyden kannalta. Teknisesti taivas jaettiin neljään osaan tai alueeseen: dextera, sinistra, antica ja postica (oikea, vasen, etummainen ja takimmainen).

Kansanvihkimysrituaalin prototyyppi on kuvattu Liivin kuvauksessa kuningas Numa Pompiliuksen vihkimisestä:

Auguri kysyy Jupiterilta: ”Si fas est” (eli jos tämä on jumalallista oikeutta) ”… lähetä minulle tietty signum (merkki).” Tämän jälkeen auguri luetteli haluamansa auspician. Kun ne ilmestyivät, Numa julistettiin kuninkaaksi.

PrecedenceEdit

Koska havainto oli monimutkainen, ristiriidat merkkien välillä olivat yleisiä. Merkkien välille laadittiin hierarkia: esimerkiksi kotkan merkki oli etusijalla puukiitäjän ja ossifragan (parra) merkkiin nähden.

Vallan viimeisinä vuosisatoina auspikset ex caelo ja ex tripudiis syrjäyttivät muut tyypit, koska muita muotoja voitiin helposti käyttää vilpillisesti eli taivutella kysyjän toiveiden mukaisiksi.Cicero tuomitsi vilpillisen käytön ja paheksui aikansa augurien oppitiedon tason laskua, mutta itse asiassa väärinkäyttö kehittyi seuraavassa alaluvussa kuvatusta negatiivisten merkkien kiertämisestä.

KiertäminenEdit

Merkkien tulkinta oli laajaa ja monitahoista, ja maistraatit keksivät suojaavia temppuja välttääkseen joutumasta negatiivisten merkkien lamaannuttamiksi. Negatiivista auspicia oblativaa vastaan sallittuihin menettelyihin kuuluivat:

• aktiivinen niiden näkemisen välttäminen
• repudiare – kieltäytyminen niistä tulkinnallisella kikkailulla
• non observare – olettamalla, ettei niihin ollut kiinnittänyt huomiota
• ilmoittamalla jotakin sellaista, jota ei todellisuudessa ollut näkynyt

.

• tempestas – valitsemalla havainnoinnin ajankohdan mielensä mukaan
• renuntiatio – tekemällä eron havainnoinnin ja muotoilun välille
• vitia – turvautumalla virheiden olemassaolon tunnustamiseen
• toistamalla koko menettelyn.