Auringon jumala: Helios vai Apollo? – Kreikkalainen mytologia
”Helios” on pelkkä kreikankielinen sana auringosta. Myös kreikkalaiset palvoivat häntä jumalana, erityisesti Rodoksella. Hänet yhdistetään hevosiin ja vaunuihin sekä joskus karjaan. Häntä kutsutaan yleensä titaanien Hyperionin ja Theian tai Euryphaesssan pojaksi. Merkittäviä hänelle liitettyjä lapsia ovat Phaeton, Kolkiksen kuningas Aeetes ja Circe.
”Apollo” (kun näemme hänet ensimmäisen kerran Homeroksessa ja muissa varhaisissa lähteissä) on jousiammunnan, metsästyksen, profetian, lyyramusiikin ja tanssin jumala. Hän on myös karjanhoidon ja ruton jumala. Häntä ei koskaan yhdistetä aurinkoon. Ja tämä pysyy lähes täysin totena mytologisissa teksteissä niiden loppuun asti. Miten auringonjumala voitiin karkottaa maan päälle vuodeksi palvelemaan karjankasvattajana Troijassa ja uudelleen kuningas Admetuksen palveluksessa. Pitäisikö meidän kuvitella taivas ilman aurinkoa kahden vuoden ajan? Apollo on tavallisesti Zeuksen ja Leton poika. Merkittäviä hänelle liitettyjä lapsia ovat Trofonius, Amphiaraos ja Asklepios.
Kreikkalaisessa uskonnollisessa uskossa (toisin kuin mytologisessa perinteessä) Apollo kuitenkin liitettiin tai samaistettiin yhä useammin aurinkoon. Myös Dionysos yhdistettiin joskus aurinkoon. Jopa Zeus yhdistettiin joskus aurinkoon. Mutta muistakaa, että tähän aikaan kaikki koulutetut ihmiset ajattelivat, että fyysinen aurinko oli tulipallo, joka kiersi pallomaata, eikä vaunuilla istuva humanoidijumala, joka nousi joka päivä idästä, laskeutui lännessä ja purjehti sitten kupeessa takaisin itään, kuten perinteisessä mytologiassa esiintyy. Filosofit väittivät yleensä, etteivät he tienneet mitään täydellisistä jumalista, ja perimätiedon jumalat selitettiin joko alkuaikojen kuuluisiksi kuolevaisiksi, joita oli kuviteltu jumaliksi, tai ne selitettiin daimoneiksi eli eräänlaisiksi vähäisemmiksi jumalallisiksi olennoiksi, tai ne selitettiin allegorisesti: Zeus oli taivas, Hera oli ilma, Hephaistos oli tuli ja niin edelleen. Apollo päätyi yleensä valoksi tai auringoksi.
Klassisessa latinankielisessä säkeistössä oli tapana viitata aurinkoon Phoebuksena, joka on autossaan tai vaunuissaan. Myöhäiskeskiajan runoilijat käyttivät samaa trooppia. He näyttävät, ainakin sikäli kuin voin sanoa, tietävän, että he puhuvat Phoebus auringonjumalasta eivätkä Phoebus Apollosta. Mutta aina ei voi olla varma, varsinkaan kun antiikin uskonnolliset tekstit, jotka yhdistivät Apollon aurinkoon, olivat myös yleisesti tiedossa.
Tästä huolimatta Phoebus-aurinkojumalan ja Phoebus-Apollon samaistamisesta oli tullut vakiintunutta viktoriaanisena aikana. Se esiintyy Bullfinchin ”Mythology” -teoksessa ja Nathaniel Hawthornesin ”Tanglewood Tales” -teoksen tarinassa ”The Pomegranate Seeds”.
Se esiintyy myös iwrongly n joissakin nykyaikaisissa kirjoissa, joista yksikään ei koskaan tarjoa ainoatakaan kohtaa missään mytologisessa tekstissä, joka rinnastaisi vaunuilla ajaneen Heliosin Rodokselta, joka oli Hyperionin ja Theiaksen poika, Apolloniin, joka oli Zeuksen ja Leton poika. Koska tällaisia kohtia ei ole harvassa. Tiedän vain kaksi: yksi maininta Euripideen ”Phaethon”-näytelmän fragmentissa, jossa puhuja todella nimetään Heliokseksi. Tämä on varhaisin esimerkki uskonnollisesta yhteydestä auringonjumalan ja Apollon välillä. Kerran on myös löydetty perinne, jonka mukaan legendaarinen Orfeus vaati aurinkoa pääjumalaksi ja kutsui häntä Apolloksi. Tätä ei kuitenkaan ole vahvistettu säilyneissä orfisissa asiakirjoissa.
Apollo on todennäköisesti heijastuma aikaisemmasta jousimiesjumalasta, joka on sukua hindulaiselle Rudralle (nykyään tavallisesti tunnettu nimellä Shiva), seemiläiselle Reshpulle/Reshepille ja norjalaiselle jumalalle Ullrille. Shiva on Apollon tavoin jousimiesjumala ja puhvelijumala, mikä sopii yhteen Apollon yhteyden kanssa karjaan. Shiva pysyy metsästäjänä, kun taas Apollo liittyy enemmän paimentamiseen. Kun Apollo on edelleen yhteydessä vain lyyramusiikkiin ja lyyran tahtiin tanssimiseen (eli jousiin liittyviin jousisoittimiin), Shiva on ottanut haltuunsa kaiken musiikin, myös erityisesti huilumusiikin, jota kohtaan Apollo on edelleen vihamielinen. Shiva, kuten hänen otsassaan oleva kuunsirppi osoittaa, on yhteydessä kuuhun. Apollosta on tullut yhä enemmän aurinkoinen. Aikaisemmin hän on saattanut olla kuun jumala.
On vaikea yhdistää Apollon ja muusien oletettavasti pysähtynyttä tanssia Shivan ja hänen henkiensä oletettuun villiin ja orgiastiseen tanssiin. Mutta ehkäpä ajatus siitä, että Apollo ja muusat olivat pysähtyneitä, tulee enemmänkin ”klassisista” tulkinnoista kuin mistään teksteistä?
Kumpikin Apollo ja Shiva liittyvät kätkettyyn tietoon. Apollon kohdalla tämä tulee esiin profetiassa ja muutamissa lausunnoissa kuten ”Ei mitään ylimääräistä”. Shiva päinvastoin näyttää uskovan, että kaikessa pitäisi olla ylilyöntejä, myös askeettisuudessa.
Kun Sol Invictuksesta tehtiin lyhyeksi aikaa roomalaisen panteonin johtaja, häntä ei näytä erityisesti samaistetun Apolloniin.
Kreikkalaisella Artemiksella ja latinankielisellä Dianalla ei vastaavasti ollut mytologisissa teksteissä mitään yhteyttä kuunjumalattariin, joita geekit kutsuivat Seleneiksi ja roomalaiset Lunaksi. Juuri Selene/Luna oli se, joka jatkuvasti syleili nukkuvaa paimen Endymionia, ei Artemis/Diana.
