Bodhicitta

Mahayana-buddhalaisuus propagoi Bodhisattva-ideaalia, jossa kuutta täydellisyyttä harjoitetaan jatkuvasti. Paramitan soveltamisessa herääminen ja siihen pyrkiminen ovat osa tätä Bodhisattva-ideaalia bodhicittaan.

Ihanteellinen muokkaus

Mahāyāna- ja Vajrayāna-buddhalaisuudessa buddhistisen harjoittelun päämääränä on ensisijaisesti uudestisyntyä lukemattomia kertoja, jotta voidaan vapauttaa kaikki ne muut olennot, jotka ovat yhä jumissa samsārassa.

Bodhicitta-luontomeditaatio, sen asteet ja tarkoitukselliset määräykset sekä toiminta, jossa omistaudutaan buddhalaisuuden saavuttamiseen, on muinainen tiibetiläinen buddhalainen viisausmenetelmä.

Pāramitā-sEdit

Mahāyāna-buddhalaisuus opettaa, että laajempi motivaatio oman valaistumisen saavuttaminen ”auttaakseen kaikkia tuntevia olentoja” on paras mahdollinen motivaatio, joka ihmisellä voi olla mihin tahansa tekoon, olipa kyse sitten ammatin harjoittamisesta, toisten opettamisesta tai vaikkapa suitsutusuhrin tekemisestä. Buddhalaisuuden kuudesta täydellisyydestä (Pāramitās) tulee todellisia ”täydellisyyksiä” vain silloin, kun ne tehdään bodhicitta-motivaation avulla. Siten antamisen (skt. dāna) teko voidaan tehdä maallisessa mielessä tai se voi olla Pāramitā, jos siihen liittyy bodhicitta. Bodhicitta on ensisijainen positiivinen tekijä, jota tulee viljellä.

ViljelyEdit

Mahāyāna-traditio tarjoaa erityisiä menetelmiä sekä absoluuttisen että suhteellisen bodhicittan tarkoitukselliseen viljelyyn. Tätä viljelyä pidetään yhtenä vaikeimmista näkökohdista polulla täydelliseen heräämiseen. Mahāyānan harjoittajat tekevät ensisijaiseksi tavoitteekseen kehittää aito, keinotekoinen bodhicitta, joka pysyy mielenvirrassa jatkuvasti ilman, että heidän tarvitsee turvautua tietoiseen ponnisteluun.

Perusta on usko, turvapaikan ottaminen ja bodhicittan herättäminen.

Mahāyāna-opetuksissa annettujen monien menetelmien joukossa, joilla kehitetään luomatonta bodhicittaa, ovat:

• A. Bodhicittan herättämiseksi, tärkein näkökohta, Neljän mittaamattoman (Brahmavihara) mietiskely ja harjoittelu:
  • Mittamaton Tasapuolisuus (Upekṣā)
  • Mittamaton Rakastava Ystävällisyys (Maitrī),
  • Mittamaton Myötätunto (Karunā),
  • Mittamaton Ilo toisten hyvästä onnesta (Mudita), ja
• B. Bodhicittan tavoittelemiseksi:
  • Lojongin (mielen harjoittelun) harjoitukset:
    • Muut samanarvoisina itsen kanssa: Itsen ja toisten vaihtaminen: (Tonglen) Lähettäminen ja vastaanottaminen hengityksen aikana -harjoitus,
    • Muut tärkeämpinä: Kaikkien muiden tuntevien olentojen katsominen niin, että ne ovat olleet äitejämme äärettömissä menneissä elämissä, ja kiitollisuuden tunteminen niistä lukuisista tilaisuuksista, joissa he ovat pitäneet meistä huolta.
• C. Bodhicittan soveltamiseksi ja valaistumisen saavuttamiseksi:
  • Toistuva Pāramitān harjoitussykli: 1) Anteliaisuus, 2) Hyve, 3) Kärsivällisyys, 4) Ponnistelu, 5) Meditaatio ja 6) Oivallus.

Lojongin 59 iskulauseen kohta kaksi: Pääharjoitus, joka on absoluuttisen ja suhteellisen bodhicittan harjoittelua.

A. Absoluuttisen bodhicittan iskulause 2. Absoluuttinen bodhicitta. Pidä kaikkia dharmoja unina; vaikka kokemukset saattavat vaikuttaa kiinteiltä, ne ovat ohimeneviä muistoja. Slogan 3. Tutki syntymättömän tietoisuuden luonnetta. Iskulause 4. Vapauta itsesi jopa vastalääkkeeksi. Slogan 5. Lepää alayan, olemuksen, nykyhetken luonnossa. Slogan 6. Ole meditaation jälkeisessä meditaatiossa illuusion lapsi. B.Suhteellinen Bodhicitta Slogan 7. Lähettämistä ja ottamista tulisi harjoittaa vuorotellen. Näiden kahden tulisi ratsastaa hengityksellä (aka. harjoittaa Tonglenia). Slogan 8. Kolme kohdetta, kolme myrkkyä, kolme hyveen juurta — Kolme kohdetta ovat ystävät, viholliset ja neutraalit. Kolme myrkkyä ovat himo, vastenmielisyys ja välinpitämättömyys. Hyveen 3 juurta ovat parannuskeinoja. Iskulause 9. Harjoittele kaikessa toiminnassa iskulauseita. Slogan 10. Aloita lähettämisen ja ottamisen sarja itsestäsi.

Kun vain toteuttaa Śūnyatān, harjoittaja ei ehkä hyödytä muita, joten Mahayana-polku yhdistää tyhjyyden ja myötätunnon, tämä estää putoamasta kahteen rajaan ja pysyy keskitien varrella. Perinteisesti bodhisattvat harjoittelevat alussa välittävää keskittymistä kohti jalon viisauden tason saavuttamista, minkä jälkeen pääharjoitus muuttuu spontaanisti toisten hyödyttämiseksi, toisin kuin muilla poluilla, jotka saattavat keskeyttää toisten hyödyttämisen.

Kaikkien edistävien syiden ja suotuisten olosuhteiden tulisi olla täydelliset, jotta bodhicitta syntyisi kunnolla. Jatkuvan harjoittelun jälkeen nämä ominaisuudet voivat syntyä mieleen ilman keksintöjä.

Bodhicitta-lupausten antamisen kaksi pääperinnettä ovat: 1) Nagarjunan syvällisen näkemyksen vaunu ja, 2) Asangan laajan käyttäytymisen vaunu. Jonka jälkeen tätä vartioidaan sillä, mitä tulee välttää ja mitä omaksua.

Harjoitus voidaan jakaa kolmeen osaan: 1) mielen harjoittelu, 2) bodhicittan herättäminen ja 3) harjoittelu siinä, mitä omaksua ja mitä välttää. Näitä voidaan kutsua 1) alustavaksi harjoitteluksi, 2) pääharjoitteluksi ja 3) päättäväksi harjoitteluksi. Alustava harjoittelu on neljän rajattoman ominaisuuden harjoittelua. Pääharjoitus on Bodhicittan herättäminen ja lupausten antaminen. Loppuharjoitus on harjoittelua siinä, mitä tulee omaksua, ja varjelua ehdottomasti siltä, mitä tulee välttää.

Vanhan tiibetiläisen koulukunnan alustavan harjoittelun sykli Samantabhadralta Longchenpalle Jigme Lingpalle Erinomaisen osan kaikkitietävyydelle -linjassa: Vast Expanse Heart Essence. Invocation; Confession; Faith with Refuge: Mieli Sarja Bodhichitta-luonto kanavissa, sisäilmassa ja tiikerissä; Olennon, luonnon ja myötätunnon mandala; Sukupolvi: Illusoriset havainnot kuin veteen heijastuva kuu. Seuraa Manjushreen tavoin omistautua pyrkimyksellä toteuttaa sisin merkitys ja toteuttaa saavuttaa Buddhalaisuus hengellisenä soturina.

Kaksi harjoituslinjaaEdit

Tibetiläiset buddhalaiset väittävät, että on olemassa kaksi päätapaa viljellä Bodhichittaa, ”Seitsemän syytä ja vaikutusta”, joka on peräisin Maitreyalta ja jota Atisha opetti, ja ”Itsen ja toisten vaihtaminen”, jota opetti Shantideva ja jota alunperin on opettanut Manjushri.

Tsongkapan mukaan seitsemän syytä ja vaikutusta ovat näin:

1. kaikkien olentojen tunnustaminen äidiksi;
2. heidän ystävällisyytensä kerääminen;
3. halu maksaa takaisin heidän ystävällisyytensä;
4. rakkaus;
5. suuri myötätunto;
6. kokosydäminen päättäväisyys;
7. bodhichitta.

Pabongka Rinpochen mukaan toinen menetelmä koostuu seuraavista meditaatioista:

1. siitä, kuinka minä ja muut ovat tasa-arvoisia;
2. niiden monien vikojen pohdiskelusta, jotka johtuvat itsensä vaalimisesta;
3. niiden monien hyvien ominaisuuksien pohdiskelusta, jotka johtuvat toisten vaalimisesta;
4. varsinainen pohdiskelu minän ja toisten keskinäisestä vaihtelusta;
5. näiden toimiessa perustana tapa meditoida antamista ja ottamista (tonglen).

UniversaalisuusEdit

Bodhicittan harjoittaminen ja toteuttaminen ovat riippumattomia lahkolaisuuteen liittyvistä näkökohdista, koska ne ovat pohjimmiltaan osa ihmisen kokemusta. Bodhisattvoja ei tunnusteta ainoastaan theravāda-buddhalaisuuden koulukunnassa, vaan kaikissa muissa uskonnollisissa perinteissä ja niiden keskuudessa, joilla ei ole virallista uskonnollista perinnettä. Esimerkiksi nykyinen neljästoista Dalai-lama piti äiti Teresaa yhtenä suurimmista nykyajan bodhisattvoista.