Riippuvuuden antropologia

1900-luvun alusta lähtien antropologit ovat tehneet kenttätutkimuksia uskonnollisten uskomusten ja käytäntöjen löytämiseksi, tallentamiseksi, luokittelemiseksi ja tulkitsemiseksi. Varhaista antropologista uskontotutkimusta ohjasi yhteiskuntateoria, jonka taustalla oli evoluutiobiologia. Näin ollen antropologit olivat kiinnostuneita uskonnon alkuperästä ja ihmisen ajattelun kehitysvaiheista. Yhteiskuntateoreetikot uskoivat, että uskonnolliset ajatukset edelsivät tieteellistä ajattelua ja käytäntöjä. Heidän käsityksensä mukaan uskonnolliset uskomukset ja instituutiot väistyisivät modernisaation, rationaalisen ajattelun ja maallistumisen voimien tieltä. 1900-luvun lopulla antropologit ovat kuitenkin havainneet, että uskonnollisia uskomuksia ja käytäntöjä esiintyy runsaasti kaikkialla maailmassa teollistuneissa ja esiteollisissa yhteiskunnissa. Monissa nykyaikaisissa ja modernisoituvissa yhteiskunnallisissa yhteyksissä uskonnolliset uskomukset ja käytännöt ovat poliittisten ja sosiaalisten levottomuuksien ja kehityksen taustalla.

Antropologit eivät enää ole ensisijaisesti kiinnostuneita ihmisen ajattelun alkuperästä ja vaiheista. Nykyantropologiassa painotetaan uskonnollisten instituutioiden sopeutumistehtäviä sekä symboleja ja merkityksiä, jotka liittyvät sosiaaliseen rakenteeseen ja organisaatioon. Antropologiset menetelmät korostavat tutkijan objektiivista asennetta. Kenttätutkimuksissaan antropologit eivät arvioi havaitsemiensa uskomusten ja käytäntöjen paikkansapitävyyttä, vaan pyrkivät antamaan sisäpiirin selityksen havainnoimistaan ja tallentamistaan uskonnollisista uskomuksista ja käytännöistä. Jälkikoloniaalisessa kontekstissa työskentelevät antropologit ovat tutkineet subjektin ja objektin välistä suhdetta antropologisessa tutkimuksessa ja kirjoittamisessa paikallisten reaktioiden tuloksena antropologisiin teksteihin. Antropologit huomaavat yhä useammin tutkimiensa ryhmien jäsenten tutkivan ja tulkitsevan omaa uskonnollista elämäänsä.

Antropologiset lähestymistavat uskontoon ovat saaneet vaikutteita Émile Durkheimilta, Max Weberiltä ja Karl Marxilta. Durkheim ja hänen koulukuntansa jäsenet keskittyivät pienimuotoisiin yhteiskuntiin. He analysoivat uskonnollisten ideoiden ja järjestelmien ilmentämää kosmologiaa. Uskonnosta he löysivät johdonmukaisen maailmankuvan, joka järjesti mielekkäästi ihmiselämää. He analysoivat yksityiskohtaisesti uskonnollisessa ajattelussa ilmeneviä käsityksiä ajasta, tilasta ja ihmisestä maailmankaikkeudessa. He pyrkivät myös ymmärtämään uskonnollisten käskyjen ja periaatteiden tehtäviä sosiaalisten instituutioiden ja jokapäiväisten sosiaalisten transaktioiden jäsentämisessä.

Weber teki vertailevan tutkimuksen maailmanuskonnoista. Hänen työnsä kiinnitti huomiota symboleihin ja uskonnollisessa kosmologiassa ja uskonnollisissa käytännöissä kehystettyyn merkitysongelmaan. Hänen keskustelunsa uskonnosta ilmentää analyyttisiä konstruktioita, joita antropologit käyttävät kuvaamaan ja tulkitsemaan uskonnollisten johtajien ja uskovien toimintaa. Weber tarjosi myös malleja uskonnollisen auktoriteetin ja uskonnollisten instituutioiden luomisen analysoimiseksi, ja hän korosti uskonnollisen ajattelun ja käytännön sekä talousjärjestelmien kehityksen välistä suhdetta. Weberin protestantismia ja kapitalismin syntyä Amerikassa käsittelevä työ artikuloi hänen väitteensä uskonnollisten arvojen merkityksestä aineellisen kulttuurin kehityksessä. Marx kiisti hänen korostamansa uskonnon merkityksen teollisen kapitalismin muotoutumisessa.

Karl Marxille uskonto muodostaa uskomusjärjestelmän, joka orientoi yksilön tuonpuoleisiin huolenaiheisiin ja peittää alleen epätasaisen taloudellisen kehityksen karut realiteetit kapitalismissa. Marxin mukaan uskonto tarjoaa perustan yksilöiden ja ryhmien alistumiselle ja antautumiselle vallan ja auktoriteetin edessä. Marxin kaaviossa uskonto tarjoaa ideologisen oikeutuksen epäoikeudenmukaiselle taloudelliselle jakautumiselle ja rikkaiden etuoikeuksille. Marxin kanta uskontoon ei kuitenkaan täysin vastaa empiiristä aineistoa. Useissa yhteyksissä, joissa vallitsee vakava sosiaalinen, poliittinen ja taloudellinen epäoikeudenmukaisuus, uskonto tarjoaa ideologisen perustan vallan haastamiselle ja vastustamiselle. Yhtenä esimerkkinä voidaan mainita mustien taistelu Amerikan maaperällä vapauden ja kansalaisoikeuksien puolesta, jossa uskonnolliset aatteet ja instituutiot tarjosivat ideologisen ja aineellisen perustan kollektiiviselle toiminnalle, jolla kyseenalaistettiin ja kumottiin rotusyrjintä, oikeudellinen erottelu ja taloudellinen epäoikeudenmukaisuus. Nykyaikaiset analyytikot ovat taipuvaisia etsimään uskonnosta potentiaalia toimia konservatiivisena tai vallankumouksellisena voimana; uskonto on yksi monista toisiinsa kytkeytyvistä rakenteellisista tekijöistä, jotka vaikuttavat sosiaaliseen järjestykseen ja yhteiskunnalliseen muutokseen tähtääviin liikkeisiin.

Durkheimia ja Weberiä seuraten sosiaaliantropologit käsittävät uskonnon kulttuurina. Uskonto on uskomusten, arvojen ja tekojen malli, jonka ryhmän jäsenet ovat omaksuneet. Uskonto muodostaa järjestäytyneen merkitysten, uskomusten ja arvojen järjestelmän, joka määrittelee ihmisen paikan maailmassa. Ihmisen kyky hankkia ja käyttää symbolista ajattelua jokapäiväisissä liiketoimissa on olennainen osa kulttuuria. Jokaisella sosiaalisella ryhmällä on oma symbolinen järjestelmänsä, jonka yksittäiset jäsenet oppivat. Ihmisen kyky luoda merkityksellisiä symboleja on uskonnollisen ajattelun ja ilmaisun perustana. Etnografisissa kirjoituksissaan antropologit pyrkivät kuvaamaan kosmologiaa ja rituaalista toimintaa. Antropologit pyrkivät tutkimaan uskonnon ja muiden sosiaalisten instituutioiden välistä suhdetta.

Antropologinen yritys on lisännyt huomattavasti tietoa uskonnollisen ilmaisun monimuotoisuudesta ja monimutkaisuudesta. Nykyään ala kohtaa globalisaation ja nopean yhteiskunnallisen muutoksen haasteet. Antropologit eivät enää tee kenttätyötä syrjäisissä ympäristöissä, joita laajempi yhteiskunnallinen ja teknologinen kehitys ei kosketa. Ihmisten yhteisvastuullisuuteen on vaikuttanut suuresti kehittyvä tietotekniikka, kapitalismin maailmanlaajuinen laajeneminen ja maailmantaloudessa työtä etsivien ihmisten massiivinen liikkuminen. Yhdysvalloissa työskentelevät antropologit tarkentavat teorioitaan ja tutkimuskäytäntöjään tulkitakseen uskonnollisia innovaatioita, joita ovat luoneet uskonnonvapauden ja suvaitsevaisuuden ilmapiiri, erilaisia uskonnollisia elimiä heijastava moniarvoisuus, uskontojen välinen vuoropuhelu, kysymykset rationaalisen auktoriteetin ja uskonlausuntojen välisestä suhteesta sekä amerikkalaiselle uskonnolliselle maisemalle ominainen sukupuoleen ja rotuun perustuvan syrjinnän hajoaminen. Antropologit, jotka pyrkivät tulkitsemaan amerikkalaista uskonnollista elämää, käyttävät perinteisiä, tieteenalallaan vakiintuneita analyyttisiä ja käytännöllisiä välineitä sekä takovat monitieteistä tutkimusta ja yhteistoiminnallista työtä, jossa paikalliset ihmiset otetaan mukaan edustamaan omaa uskontoaan.

See myösGlobalisaatio; Uskonnonpsykologia; Uskontotutkimus; Rituaali; Uskontososiologia.

Bibliografia

Banton, Michael, toim. AnthropologicalApproachesto theStudyof Religion. 1968.

Glazier, Stephen D., ed. Anthropology of Religion: AHandbook. 1997.

Lessa, William A., and Evon Z. Vogt. Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach. 1979.

Morris, Brian. Anthropological Studies of Religion: An Introductory Text. 1987.

Frances Kostarelos

.