Bogomilizmus
PauliciansEdit
Az egyik legkorábbi keresztény dualista szekta, a marcionizmus, Kelet-Anatóliából származik. Az egyház, amelyet maga Marcion alapított, az 5. század körül kihalni látszik, bár a hasonlóságok a marcionizmus és a paulicianizmus, egy ugyanazon a földrajzi területen működő szekta között arra utalnak, hogy marcionista elemek fennmaradhattak. A paulicianizmus a 7. század közepén kezdődött, amikor Mananaliszi Konstantin, aki kizárólag az Újszövetségre alapozta üzenetét, azt kezdte tanítani, hogy két isten van: egy jó isten, aki az emberek lelkét teremtette, és egy gonosz isten, aki az egész fizikai világegyetemet teremtette, beleértve az emberi testet is. Követőit, akik pauliciánusok néven váltak ismertté, a világ gonoszságába vetett hitük ellenére sem jellemezte a kortársakhoz képest szélsőségesen deviáns életmód, és jó harcosokként voltak híresek.
970-ben I. János bizánci császár 200 000 örmény pauliciánust telepített át Európába, és Philippopolis (a mai Plovdiv Trákiában) környékére telepítette őket. A bizánci, majd később az oszmán uralom alatt az örmény pauliciánusok viszonylagos biztonságban éltek ősi erődítményükben, Philippopolis közelében és északabbra. Nyelvileg asszimilálódtak a bolgárokhoz, akik pavlikianinak (a pauliciánus bizánci görög szó) nevezték őket. 1650-ben a római katolikus egyház a maga körébe gyűjtötte őket. Tizennégy, a Moéziában található Nikopolis melletti falu, valamint a Philippopolis környéki falvak is felvették a katolikus vallást. A pauliciánusok kolóniája a Bukarest melletti walesi Cioplea faluban szintén követte a Dunán túli testvéreik példáját.
OriginsEdit
A gnosztikus társadalmi-vallási mozgalom és tanítás I. Péter bolgár király (927-969) idején keletkezett, a modern korban állítólag a bizánci egyház állami és egyházi elnyomása elleni reakcióként. Minden elnyomó intézkedés ellenére erős és népszerű maradt egészen a második bolgár birodalom bukásáig, a 14. század végéig. A bogomilizmus számos olyan tényező eredménye volt, amely a 10. század elején alakult ki, valószínűleg Macedónia térségében. Erős hatással voltak rá az Örményországból elűzött paulikánusok is.
A szláv források egyöntetűen állítják, hogy Bogomil tanítása manicheista volt. Egy 1210-ből származó Synodikon hozzáteszi tanítványai vagy “apostolai” nevét: Mihail, Todur, Dobri, Stefan, Vasilie és Peter. A buzgó misszionáriusok messzire és széles körben terjesztették tanításait. 1004-ben, alig 25 évvel a kereszténység Kijevi Ruszba való bevezetése után, egy Adrian nevű papról hallunk, aki ugyanazokat a tanokat tanította, mint a bogomilok. Leontius, Kijev püspöke bebörtönözte. 1125-ben a Rusz déli részén az egyháznak egy másik, Dmitri nevű eretnekkel kellett megküzdenie. A bolgár egyház is megpróbálta kiirtani a bogomilizmust. Több ezren mentek I. Komnénosz Alexiosz seregében a normann Robert Guiscard ellen; de mivel dezertáltak az uralkodótól, sokukat (1085) börtönbe vetették. Ismét erőfeszítéseket tettek megtérésük érdekében; és a megtértek számára felépítették az új várost, Aleksziopoliszt, Philippopolisszal szemben. Amikor a keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt (1204), találtak néhány pauliciánust, akiket a történész Geoffrey of Villehardouin popelicanusoknak nevez.
A Szent Gerard-legenda feltárja, hogy a bolgár bogumilizmus követői a 11. század elején jelen voltak Ahtum birodalmában, amely a mai Bánátot foglalta magában. Ők Uriel arkangyalt hívták segítségül, akinek neve gyakori az amulettekben és a mágikus rituálékban.
A bogomilizmus terjedése a BalkánonSzerkesztés
A szláv parasztság Bulgária egyes részein nagy valószínűséggel elsőként került közelebbi kapcsolatba a bogomilizmussal, és a fiatal bolgár egyház tudatában volt a veszélynek. I. Miklós pápa figyelmezteti I. Boriszt a hamis tanítások veszélyére, de az eretnekségről mint olyanról nem beszélt konkrétan. A bogomilizmus egy őshonos szláv szekta volt, amely a 10. század közepétől kezdett virágzásnak indulni, miközben a konstantinápolyi Theofilaktosz figyelmeztette I. Pétert erre az új eretnekségre. a bogomilok nyugat felé terjedtek, és Szerbiában telepedtek le, ahol babunok (babuni) néven váltak ismertté. A 12. század végén Stefan Nemanja szerb nagyfejedelem és a szerb tanács a bogomilizmust eretnekségnek minősítette, és kiűzte őket az országból. Nagy számban, többségükben vlach származásúak, Boszniába és Dalmáciába menekültek, ahol patarénusok (patareni) néven ismerték őket.
Sámuel idejében a bogomilizmus Szerbiában és Boszniában is elterjedt. A legaktívabb terület Nyugat-Bosznia lett, amelynek központja a Bosna folyó völgye volt. Hum tartományban (a mai Hercegovina) is erősek voltak a bogumilok, Split és Trogir városokban is sok volt a bogumil, de később Boszniába menekültek. Az eretneknek bélyegzetteknek, köztük a bogumiloknak menedéket nyújtani visszatérő ürügy volt a magyar uralkodók számára, hogy keresztes hadjáratokat hirdessenek Bosznia ellen, és kiterjesszék befolyásukat a térségben. Az első magyar panaszt a pápánál a Stefan Nemanja közeli rokonának, Ban Kulin boszniai uralkodónak 1203-ban tett nyilvános lemondásával sikerült elhárítani. Egy második magyar keresztes hadjárat Bosznia ellen bogumil eretnekség ürügyén 1225-ben indult, de kudarcba fulladt. 1254-ben a boszniai egyház a magyar püspök befogadására vonatkozó pápai parancs ellen lázadva a skizmát választotta. A következő évszázadokban a boszniai egyházat és a bogumilok eretnek szektáját az oszmán hódítás utáni iratok szűkössége miatt azonosították egymással.
1203-ban III. Innocent pápa a magyar király segítségével kikényszerítette Kulin megállapodását a pápai hatalom és vallás elismerésére: a gyakorlatban ezt figyelmen kívül hagyták. Kulin 1216-ban bekövetkezett halálakor missziót küldtek, hogy megtérítse Boszniát Rómához, de ez nem sikerült. 1234-ben IX. Gergely pápa eltávolította Bosznia katolikus püspökét, mert engedélyezte az eretnek gyakorlatokat. Emellett Gergely felszólította a magyar királyt, hogy indítson keresztes hadjáratot az eretnekek ellen. A boszniai nemesek azonban ki tudták űzni a magyarokat.
1252-ben IV. Innocent pápa úgy döntött, hogy Bosznia püspökét a magyar kalocsai joghatóság alá helyezi. Ez a döntés kiváltotta a boszniai keresztények skizmáját, akik nem voltak hajlandók alávetni magukat a magyaroknak, és megszakították kapcsolataikat Rómával. Így jött létre egy autonóm boszniai egyház, amelyben egyesek később bogumil vagy kathar egyházat láttak, holott a valóságban a boszniai keresztények eredeti irataiban nyoma sincs bogumilizmusnak, katharizmusnak vagy dualizmusnak.
Csak 1291-ben, Miklós pápa “Prae cunctis” kezdetű bullájában vezették be a domonkosok által vezetett inkvizíciót Boszniában. Az inkvizíció a 15. század végén egy dualista szekta létezéséről számolt be Boszniában, és “boszniai eretnekeknek” nevezte őket, de ez a szekta valószínűleg nem volt azonos a boszniai egyházzal.
A bogumilizmust Bulgáriában, Rásziában (az egyik szerb középkori állam) és Bizáncban a 13. században kiirtották, de néhány kisebb elem fennmaradt Rásziában, a Hum fejedelemségben (a mai Hercegovina) és Boszniában a bosnyák egyház keleti hagyományának felkarolásával, amíg az Oszmán Birodalom 1463-ban meg nem szerezte az ellenőrzést a régió felett. Egyes tudósok, akik bizonyos ideológiai hátteret és igazolást kerestek politikai narratívájukhoz, azzal érvelnek, hogy mind a katolikusok, mind az ortodoxok eretnekként üldözték a bogumilokat, és szerintük a nyomás Boszniát a bogumilizmushoz vonzotta. Állítólag azt mondták, hogy az oszmán uralom bevezetésével a bosnyákok gyakran hajlamosabbak voltak áttérni az iszlámra, mivel egy részük nem volt sem a római katolikus, sem a szerb ortodox egyház híve. Ezeket az állításokat azonban egyesek elutasították, mint az osztrák-magyar korszakból származó anakronizmust.
Boszniából a befolyásuk Olaszországba (Piemontba) is kiterjedt. A magyarok számos keresztes hadjáratot indítottak a boszniai eretnekek ellen, de a 15. század vége felé az ország török hódítása véget vetett üldözésüknek. Boszniában a bogumilizmusnak csak kevés maradványa maradt fenn, vagy egyáltalán nem maradt fenn. A boszniai Radoslav által írt szláv nyelvű szertartás, amelyet az Agrami Délszláv Akadémia Starine című kötetének xv. kötetében tettek közzé, nagy hasonlóságot mutat a Cunitz által 1853-ban kiadott kathar szertartással.
A 18. században a Nicopolis környéki pauliciánusokat a törökök – feltehetően vallási okokból – üldözték, és egy jó részük átmenekült a Dunán, és az akkoriban a Magyar Királysághoz tartozó Bánát vidékén telepedett le, és Bánát-bolgárok néven váltak ismertté. A Bánátban ma is több mint tízezer bánáti bolgár él Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea falvakban, valamint Temesváron, és néhányan Aradon is, de ők már nem gyakorolják a bogumilizmust, mivel áttértek a római katolikus vallásra. A Bánát szerbiai részén is van néhány pauliciánus falu, különösen Ivanovo és Belo Blato falvak, Pančevo közelében.
Társadalmi tényezőkSzerkesztés
A bolgár lakosság fokozatos keresztényesedése, az a tény, hogy az istentiszteletet kezdetben görögül gyakorolták, amit csak az elit tudott, azt eredményezte, hogy a parasztság körében a vallás megértésének szintje alacsony volt. I. Simeon cár idején az állandó háborúk miatt a bizánci határhoz (Trákia) közeli területek elpusztultak, és az ott élő nép megszállás nélkül maradt. Az e földek feletti hatalom állandó változása és a magasabb adók I. Péter cár idején nagy társadalmi elégedetlenséget szült a 10. század elején. Ráadásul az egyház mint intézmény romlottsága súlyos csalódást okozott a frissen megtért nyáj körében.
Vallási tényezőkSzerkesztés
A bolgár földeken a régebbi keresztény eretnekségek (manicheizmus és paulikianizmus) létezése, amelyeket nagyon dualistának tartottak, befolyásolta a bogumil mozgalmat. A manicheizmus eredete a zoroasztrizmushoz kapcsolódik; ezért a bogomilizmust néha közvetve a dualizmus értelmében a zoroasztrizmushoz kapcsolják.