Bogomilisme
PaulicianenEdit
Een van de vroegste christelijke dualistische sekten, het Marcionisme, ontstond in Oost-Anatolië. De kerk die Marcion zelf stichtte, leek rond de 5e eeuw te zijn uitgestorven, hoewel overeenkomsten tussen het Marcionisme en het Paulicianisme, een sekte in hetzelfde geografische gebied, erop wijzen dat Marcionistische elementen kunnen zijn blijven bestaan. Het Paulicianisme begon in het midden van de 7e eeuw, toen Constantijn van Mananalis, die zijn boodschap uitsluitend op het Nieuwe Testament baseerde, begon te onderwijzen dat er twee goden waren: een goede god die de zielen van de mensen had gemaakt, en een kwade god die het gehele fysieke universum had geschapen, inclusief het menselijk lichaam. Zijn volgelingen, die bekend werden als Pauliciërs, werden niet gekenmerkt door een extreme afwijking in levensstijl in vergelijking met tijdgenoten, ondanks hun geloof dat de wereld slecht was, en stonden bekend als goede strijders.
In 970 transplanteerde de Byzantijnse keizer Johannes I Tzimiskes 200.000 Armeense Pauliciërs naar Europa en vestigde hen in de buurt van Philippopolis (het tegenwoordige Plovdiv in Thracië). Onder Byzantijnse en later Ottomaanse heerschappij leefden de Armeense Pauliciërs in betrekkelijke veiligheid in hun oude bolwerk bij Philippopolis, en verder naar het noorden. Taalkundig werden zij geassimileerd met de Bulgaren, door wie zij pavlikiani (het Byzantijnse Griekse woord voor Paulician) werden genoemd. In 1650 nam de rooms-katholieke kerk hen op in haar kudde. Veertien dorpen in de buurt van Nicopolis, in Moesia, sloten zich aan bij het katholicisme, evenals de dorpen rond Philippopolis. Een kolonie Pauliciërs in het Walachijse dorp Cioplea bij Boekarest volgde ook het voorbeeld van hun broeders aan de overkant van de Donau.
OriginsEdit
De gnostische sociaal-religieuze beweging en leer ontstond in de tijd van Peter I van Bulgarije (927-969), waarvan in de moderne tijd wordt beweerd dat het een reactie was tegen de staats- en klerikale onderdrukking van de Byzantijnse kerk. Ondanks alle repressiemaatregelen bleef het sterk en populair tot de val van het Tweede Bulgaarse Rijk aan het einde van de 14e eeuw. Het Bogomilisme was het resultaat van vele factoren die in het begin van de 10e eeuw waren ontstaan, hoogstwaarschijnlijk in de regio Macedonië. Het werd ook sterk beïnvloed door de Pauliciërs die uit Armenië waren verdreven.
De Slavische bronnen zijn het er unaniem over eens dat de leer van Bogomil manicheïsch was. Een Synodikon uit het jaar 1210 voegt de namen toe van zijn leerlingen of “apostelen”, Mihail, Todur, Dobri, Stefan, Vasilie en Petrus. IJverige missionarissen droegen hun doctrines ver en wijd uit. In 1004, nauwelijks 25 jaar na de introductie van het christendom in Kievan Rus, horen we van een priester Adrianus die dezelfde leer verkondigde als de Bogomils. Hij werd gevangen gezet door Leontius, bisschop van Kiev. In 1125 moest de Kerk in het zuiden van Roes een andere ketter, Dmitri, bestrijden. Ook de Kerk in Bulgarije probeerde het Bogomilisme uit te roeien. Enkele duizenden gingen in het leger van Alexios I Komnenos tegen de Noorman Robert Guiscard; maar omdat zij de keizer verlieten, werden velen van hen (1085) in de gevangenis geworpen. Er werden opnieuw pogingen ondernomen om hen te bekeren, en voor de bekeerlingen werd de nieuwe stad Alexiopolis gebouwd, tegenover Philippopolis. Toen de kruisvaarders Constantinopel innamen (1204), troffen zij enkele Pauliciërs aan, die de historicus Geoffrey van Villehardouin Popeliciërs noemt.
De legende van Sint Gerard onthult dat er in het begin van de 11e eeuw aanhangers van het Bulgaarse Bogomilisme aanwezig waren in het rijk van Ahtum, dat het huidige Banat omvatte. Zij beriepen zich op de aartsengel Uriel, wiens naam vaak voorkomt in amuletten en magische rituelen.
Verspreiding van het Bogomilisme in de BalkanEdit
De slavenbevolking in delen van Bulgarije kwam zeer waarschijnlijk als eerste in contact met het Bogomilisme en de jonge Bulgaarse kerk was zich bewust van het gevaar. Paus Nicolaas I waarschuwt Boris I voor het gevaar van valse leringen, maar hij was niet specifiek over ketterij als zodanig. Het Bogomilisme was een inheemse Slavische sekte die vanaf het midden van de 10e eeuw begon te bloeien, terwijl de Theophylact van Constantinopel Petrus I waarschuwde tegen deze nieuwe ketterij.De Bogomils verspreidden zich westwaarts en vestigden zich in Servië, waar zij bekend zouden worden als Babuns (Babuni). Aan het eind van de 12e eeuw beschouwden de Servische grootvorst Stefan Nemanja en de Servische raad het Bogomilisme als een ketterij, en verdreven hen uit het land. Grote aantallen, voor het merendeel van Vlach-afkomst, zochten hun toevlucht in Bosnië en Dalmatië waar zij bekend stonden onder de naam Patarenen (Patareni).
In de tijd van Samuel verspreidde het Bogomilisme zich naar Servië en Bosnië. Het meest actieve gebied werd het westen van Bosnië, gecentreerd in de vallei van de rivier de Bosna. In de provincie Hum (het huidige Herzegovina) waren de Bogomils ook sterk, in de steden Split en Trogir waren veel Bogomils, maar later zochten zij hun toevlucht in Bosnië. Het bieden van een toevluchtsoord aan degenen die als ketters werden bestempeld, waaronder de Bogomils, was een steeds terugkerend voorwendsel voor de Hongaarse heersers om kruistochten tegen Bosnië uit te roepen en hun invloed in de regio uit te breiden. Een eerste Hongaarse klacht bij de paus werd afgewend door de openbare afzwering van de Bosnische heerser Ban Kulin, naaste verwant van Stefan Nemanja, in 1203. Een tweede Hongaarse kruistocht tegen Bosnië onder het voorwendsel van de Bogomil-ketterij werd in 1225 gelanceerd, maar mislukte. In 1254 kwam de Bosnische Kerk in opstand tegen het pauselijk bevel om een Hongaarse bisschop te aanvaarden en koos voor het schisma. In de volgende eeuwen werden de Bosnische Kerk en de ketterse sekte van de Bogomils met elkaar vereenzelvigd, vanwege de schaarste aan documenten na de Ottomaanse verovering.
In 1203 dwong paus Innocentius III, met behulp van de koning van Hongarije, een akkoord van Kulin af om het pauselijk gezag en de religie te erkennen: in de praktijk werd dit genegeerd. Na de dood van Kulin in 1216 werd een missie gestuurd om Bosnië tot Rome te bekeren, maar deze mislukte. In 1234 werd de katholieke bisschop van Bosnië door paus Gregorius IX afgezet wegens het toestaan van ketterse praktijken. Bovendien riep Gregorius de Hongaarse koning op tot een kruistocht tegen de ketters. De Bosnische edelen slaagden er echter in de Hongaren te verdrijven.
In 1252 besloot paus Innocentius IV de bisschop van Bosnië onder de Hongaarse jurisdictie van Kalocsa te plaatsen. Dit besluit veroorzaakte het schisma van de Bosnische christenen, die weigerden zich aan de Hongaren te onderwerpen en hun betrekkingen met Rome verbraken. Op die manier ontstond een autonome Bosnische Kerk, waarin sommigen later een Bogomil- of Kathaarse Kerk zagen, terwijl in werkelijkheid geen spoor van Bogomilisme, Katharisme of dualisme te vinden is in de oorspronkelijke documenten van de Bosnische Christenen.
Pas na de bul “Prae cunctis” van paus Nicolaas in 1291 werd de door de Dominicanen geleide inquisitie opgelegd aan Bosnië. De inquisitie maakte melding van het bestaan van een dualistische sekte in Bosnië aan het eind van de 15e eeuw en noemde hen “Bosnische ketters”, maar deze sekte was hoogstwaarschijnlijk niet dezelfde als de Bosnische Kerk.
Bogomilisme werd in de 13e eeuw uitgeroeid in Bulgarije, Rascië (een van de Servische middeleeuwse staten) en Byzantium, maar enkele kleinere elementen overleefden in Rascië’s vorstendom Hum (het huidige Herzegovina) en Bosnië door de oosterse traditie van de Bosnische kerk te omarmen, totdat het Ottomaanse Rijk in 1463 de controle over de regio kreeg. Sommige geleerden, die bepaalde ideologische achtergronden en rechtvaardigingen voor hun politieke verhalen zochten, beweren dat zowel de katholieken als de orthodoxen de Bogomils als ketters vervolgden en dat volgens hen de druk Bosnië naar het Bogomilisme trok. Naar verluidt zouden de Bosniërs zich na de invoering van het Ottomaanse bewind eerder tot de Islam hebben bekeerd, omdat sommigen van hen noch de rooms-katholieke noch de Servisch-orthodoxe kerk aanhingen. Deze beweringen zijn echter door sommigen verworpen als een anachronisme uit de Oostenrijks-Hongaarse tijd.
Vanuit Bosnië strekte hun invloed zich uit tot in Italië (Piëmont). De Hongaren ondernamen vele kruistochten tegen de ketters in Bosnië, maar tegen het einde van de 15e eeuw maakte de verovering van dat land door de Turken een einde aan hun vervolging. Weinig of geen overblijfselen van het Bogomilisme zijn in Bosnië bewaard gebleven. Het ritueel in het Slavisch geschreven door de Bosniër Radoslav, en gepubliceerd in vol. xv. van de Starine van de Zuid-Slavische Academie te Agram, vertoont grote gelijkenis met het Kathaarse ritueel gepubliceerd door Cunitz, 1853.
In de 18e eeuw werden de Paulicianen uit de omgeving van Nicopolis vervolgd door de Turken, vermoedelijk op godsdienstige gronden, en een groot deel van hen vluchtte de Donau over en vestigde zich in de Banat streek die toen deel uitmaakte van het Koninkrijk Hongarije, en werd bekend als Banat Bulgaren. Er zijn vandaag de dag nog steeds meer dan tienduizend Banat Bulgaren in Banat in de dorpen Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea en ook in de stad Timișoara, met een paar in Arad; zij beoefenen echter niet langer het Bogomilisme, omdat zij zich hebben bekeerd tot het rooms-katholicisme. Er zijn ook enkele dorpen van Pauliciërs in het Servische deel van Banat, met name de dorpen Ivanovo en Belo Blato, in de buurt van Pančevo.
Sociale factorenEdit
De geleidelijke kerstening van de Bulgaarse bevolking, het feit dat de eredienst aanvankelijk in het Grieks werd beoefend, dat alleen de elite kende, resulteerde in een laag niveau van begrip van de godsdienst onder de boerenbevolking. Door de voortdurende oorlogen ten tijde van Tsaar Simeon I werden de gebieden bij de Byzantijnse grens (Thracië) verwoest, en de mensen die er woonden bleven zonder bezetting achter. De voortdurende wisseling van het gezag over deze gebieden en de hogere belastingen ten tijde van tsaar Peter I leidden in het begin van de 10e eeuw tot een grote sociale onvrede. Bovendien leidde de corruptie van de kerk als instelling tot grote teleurstelling onder haar pas bekeerde kudde.
Religieuze factorenEdit
Het bestaan van oudere christelijke ketterijen in de Bulgaarse landen (manicheïsme en Paulicianisme), die als zeer dualistisch werden beschouwd, beïnvloedde de Bogomil-beweging. De oorsprong van het manicheïsme is verwant aan het Zoroastrisme; daarom wordt het Bogomilisme soms indirect in verband gebracht met het Zoroastrisme in de zin van zijn dualiteit.