The History of the Native Peoples of the Americas/Mesoamerican Cultures/Aztec
GovernmentEdit
Az azték birodalom a közvetett eszközökkel uralkodó birodalom példája volt.A legtöbb európai birodalomhoz hasonlóan etnikailag nagyon sokszínű volt, de a legtöbb európai birodalomtól eltérően inkább a hódoltság, mint az egységes kormányzati rendszer jellemezte. Az Alexander J. Motyl által felállított birodalmi rendszerek elméleti kerete szerint az azték birodalom informális vagy hegemón birodalom volt, mivel nem gyakorolt legfelsőbb hatalmat a meghódított területek felett, csupán az adófizetést várta el. Emellett diszkontinuus birodalom volt, mert nem minden uralt terület állt kapcsolatban egymással, például Xoconochco déli peremzónái nem álltak közvetlen kapcsolatban a központtal. Az azték birodalom hegemón jellege abban is megmutatkozik, hogy általában a helyi uralkodókat visszahelyezték pozícióikba, miután városállamukat meghódították, és az aztékok nem avatkoztak bele a helyi ügyekbe, amíg az adófizetés megtörtént.
Bár az államformát gyakran birodalomként emlegetik, valójában a birodalmon belül a legtöbb terület városállamokként szerveződött, amelyeket nahuatl nyelven altepetlnek neveztek. Ezek kis települések voltak, amelyeket egy törvényes dinasztiából származó király (tlatoani) irányított. A korai azték időszak a növekedés és az altepetl-ek közötti verseny időszaka volt. Még azután is, hogy a birodalom megalakult (1428) és hódításokkal megkezdte terjeszkedési programját, az altepetl maradt a domináns szervezeti forma helyi szinten. Az altepetl mint regionális politikai egység hatékony szerepe nagyban hozzájárult a birodalom hegemón irányítási formájának sikeréhez.
Adó és kereskedelemSzerkesztés
A Codex Mendoza több lapja felsorolja a hódoltsági városokat az általuk szállított árukkal együtt, amelyek között nemcsak olyan luxuscikkek voltak, mint a tollak, díszes ruhák és zöldkő gyöngyök, hanem praktikusabb áruk is, mint a szövet, tűzifa és élelmiszer. Az adót általában évente kétszer vagy négyszer, különböző időpontokban fizették.
Az aztékok által uralt tartományokban végzett régészeti ásatások azt mutatják, hogy a birodalomba való beolvadásnak a tartományi népek számára költségei és előnyei egyaránt voltak. A pozitív oldalon a birodalom elősegítette a kereskedelmet és a kereskedelmet, és az egzotikus áruk az obszidiántól a bronzig eljutottak a közemberek és a nemesek házaiba egyaránt. A kereskedelmi partnerek közé tartoztak az ellenséges taraszkánok is, akik a bronz szerszámok és ékszerek forrását jelentették. A negatív oldalon a császári adózás terhet rótt a köznemesi háztartásokra, akiknek növelniük kellett a munkájukat, hogy kifizethessék az adókból rájuk eső részt. A nemesek viszont gyakran jól jártak a császári uralom alatt, a császári szervezet közvetett jellege miatt. A birodalomnak a helyi királyokra és nemesekre kellett támaszkodnia, és kiváltságokat kínált nekik a rend fenntartásában és az adók folyósításában nyújtott segítségükért.
GazdaságSzerkesztés
Az azték gazdaság felosztható egy politikai szektorra, amely a nemesek és királyok irányítása alatt állt, és egy kereskedelmi szektorra, amely a politikai szektortól függetlenül működött. A gazdaság politikai szektorának középpontjában a föld és a munkaerő királyok és nemesek általi ellenőrzése állt. A nemesek birtokolták az összes földet, a köznemesek pedig különféle megállapodások révén jutottak hozzá a termőföldhöz és más földekhez, a bérléstől kezdve a haszonbérleten át a jobbágy-szerű munkáig és a rabszolgaságig. A közemberek által a nemeseknek fizetett összegek mind a főnemesek pazarló életmódját, mind a városállamok pénzügyeit támogatták. Számos luxuscikket a nemesek fogyasztására állítottak elő. A tollmunkák, szobrok, ékszerek és más luxuscikkek készítői főállású köznépi szakemberek voltak, akik nemesi mecénásoknak dolgoztak.
A gazdaság kereskedelmi szektorában többféle pénz volt rendszeresen használatban. A kisebb vásárlásokat kakaóbabokkal bonyolították le, amelyeket az alföldi területekről kellett behozni. Az azték piactereken egy kis nyúl 30 babot ért, egy pulykatojás 3 babba került, egy tamal pedig egyetlen babba. A nagyobb vásárlásokhoz a quachtli nevű, szabványosított hosszúságú pamutszövetet használták. A quachtli különböző minőségű volt, értéke 65 és 300 kakaóbab között változott. Egy forrás szerint 20 quachtlivel egy közembert egy évig el lehetett tartani Tenochtitlanban. Egy férfi a saját lányát is eladhatta szexuális rabszolgának vagy jövőbeli vallási áldozatnak, általában 500-700 babért. Egy kis aranyszobor (kb. 0,62 kg) 250 babba került. A pénzt elsősorban az egyes városokban tartott számos időszakos piacon használták. Egy átlagos városban hetente (5 naponta) volt piac, míg a nagyobb városokban minden nap tartottak piacot. Cortés beszámolója szerint Tenochtitlan testvérvárosának, Tlatelolcónak a központi piacát naponta 60 000 ember kereste fel. A piacokon az árusok egy része kistermelő volt; a földművesek eladhatták terményeik egy részét, a fazekasok árulták edényeiket, és így tovább. Más árusok hivatásos kereskedők voltak, akik piacról piacra járva keresték a hasznot. A pochteca szakosodott kereskedők voltak, akik exkluzív céhekbe szerveződtek. Hosszú expedíciókat tettek Mezoamerika minden részébe, és ők voltak a tlatelolcói piac bírái és felügyelői. Bár az azték Mexikó gazdasága kereskedelmi jellegű volt (a pénz, a piacok és a kereskedők használatában), mégsem volt “kapitalista gazdaság, mert a föld és a munkaerő nem volt eladható áru.”
KözlekedésSzerkesztés
Az azték uralom fő hozzájárulása a meghódított városok közötti kommunikációs rendszer volt. Mezoamerikában a szállításra szolgáló igavonó állatok (és ennek következtében kerekes járművek) nélkül, az utakat gyalogos közlekedésre tervezték. Ezeket az utakat rendszerint adományokból tartották fenn, és az utazóknak rendszeres időközönként, nagyjából 10-15 km-enként voltak pihenő- és étkezési helyek, sőt latrinák is, amelyeket használhattak. Az utak mentén folyamatosan futárok (paynani) jártak, akik folyamatosan tájékoztatták az aztékokat az eseményekről, és segítettek az utak épségének ellenőrzésében.
Mitológia és vallásSzerkesztés
A mexikóiak a természetfeletti legalább két megnyilvánulására utaltak: tēōtl és tēixiptla. A tēōtl, amelyet a spanyolok és az európai tudósok rendszeresen tévesen “istennek” vagy “démonnak” fordítottak, inkább egy személytelen erőre utalt, amely áthatja a világot. A tēixiptla ezzel szemben a tēōtl fizikai reprezentációit (“bálványok”, szobrok és figurák), valamint az e fizikai reprezentációt körülvevő emberi kultikus tevékenységet jelölte. Maguk a mexikói “istenek” nem léteztek különálló entitásokként a tēixiptla tēōtl e tēōtl-reprezentációin kívül (Boone 1989).
Huitzilopochtli, a nap és a háború megszemélyesítőjének tisztelete központi szerepet játszott a mexikóiak vallási, társadalmi és politikai gyakorlatában. Huitzilopochtli ezt a központi helyet Tenochtitlan megalapítása és a mexikói városállam-társadalom kialakulása után, a 14. században nyerte el. Ezt megelőzően Huitzilopochtli elsősorban a vadászattal volt kapcsolatban, ami feltehetően a vándorló bandák egyik fontos megélhetési tevékenysége volt, amelyekből végül a mexikóiak lettek.
A mítosz szerint Huitzilopochtli utasította a vándorokat, hogy alapítsanak várost azon a helyen, ahol egy sast látnak, amely egy gyümölcsöt termő nopal-kaktuszon ülő kígyót fal fel. (Állítólag Huitzilopochtli megölte unokaöccsét, Cópilt, és a szívét a tóba dobta. Huitzilopochtli azzal tisztelgett Cópil előtt, hogy egy kaktuszt növesztett Cópil szíve fölé). A legenda szerint a mexikóiak ezen a helyen építették fel fővárosukat, Tenochtitlánt. Ezt a legendás látomást Mexikó címere is ábrázolja.
A saját történelmük szerint, amikor a mexikóiak megérkeztek a Texcoco-tó körüli Anahuac-völgybe (Mexikó völgye), az ott élő csoportok civilizálatlannak tartották őket. A mexikóiak kultúrájuk nagy részét az ősi toltékoktól kölcsönözték, akiket úgy tűnik, hogy legalábbis részben összetévesztettek a Teotihuacan ősibb civilizációjával. A mexikóiak számára a toltékok voltak minden kultúra ősatyjai; a “Toltecayōtl” a kultúra szinonimája volt. A mexikói legendák a toltékokat és Quetzalcoatl kultuszát a mitikus Tollan városával azonosítják, amelyet szintén az ősibb Teotihuacannal azonosítottak.
A többi mezoamerikai kultúrához hasonlóan az aztékok is játszották a mezoamerikai labdajáték egy változatát, amelyet nahuatl nyelven tlachtlinak vagy ollamaliztlinak neveznek. A játékot egy tömör gumilabdával játszották, amelyet olli-nak neveztek, innen származik a gumi spanyol szava, a hule. A játékosok csípőjükkel, térdükkel és könyökükkel ütötték a labdát, és a győzelemhez automatikusan át kellett juttatniuk a labdát egy kőkarikán. A labdajáték gyakorlása vallási és mitológiai jelentést hordozott, és sportként is szolgált.
EmberáldozatSzerkesztés
A legtöbb mai ember és az aztékokkal először találkozó európai katolikusok számára az emberáldozat volt az azték civilizáció legszembetűnőbb jellemzője. Bár az emberáldozatot egész Mezoamerikában gyakorolták, az aztékok, ha hihetünk a saját beszámolóiknak, soha nem látott szintre emelték ezt a gyakorlatot. Például a Tenochtitláni Nagy Piramis 1487-es újraszentelésére az aztékok arról számoltak be, hogy négy nap alatt 84 400 foglyot áldoztak fel, állítólag maga Ahuitzotl, a Nagy Beszélő által.
A legtöbb szakértő azonban túlzónak tartja ezeket a számokat. Például a 84 000 áldozat feláldozásával járó puszta logisztika túlterhelő lenne, bár a történészek és a régészek egyetértenek abban, hogy a 2000 valószínűbb szám. Hasonló konszenzus alakult ki az aztékok kannibalizmusáról szóló beszámolókkal kapcsolatban is.
A tlaxcaltecák, az aztékok fő ellenségei a spanyol hódítás idején, beszámolói azt mutatják, hogy legalábbis néhányan közülük megtiszteltetésnek tartották az áldozathozatalt. Az egyik legenda szerint Tlahuicole harcost az aztékok kiszabadították, de végül saját akaratából tért vissza, hogy rituális áldozattal haljon meg. Tlaxcala is gyakorolta az elfogott azték polgárok emberáldozatát.
Társadalmi struktúrákSzerkesztés
A legmagasabb osztály a pīpiltin vagy nemesség volt. Eredetileg ez a státusz nem volt örökletes, bár a pīlīk fiai jobb erőforrásokhoz és oktatáshoz jutottak, így könnyebben váltak pīlīkká. Később az osztályrendszer örökletes jelleget öltött.
A második osztály a mācehualtinok, eredetileg parasztok voltak. Eduardo Noguera becslése szerint a későbbi szakaszokban a lakosságnak csupán 20%-a foglalkozott mezőgazdasággal és élelmiszertermeléssel. A társadalom másik 80%-a harcosok, kézművesek és kereskedők voltak. Végül a mācehuallisok többsége művészetekkel és kézművességgel foglalkozott. Munkáik fontos bevételi forrást jelentettek a város számára.
A rabszolgák vagy tlacotinok szintén fontos osztályt alkottak. Az aztékok adósságok miatt, bűnügyi büntetésként vagy háborús fogolyként válhattak rabszolgává. Egy rabszolga rendelkezhetett vagyonnal, és akár más rabszolgákat is birtokolhatott. A rabszolgává válás után azonban a rabszolga minden állata és felesleges pénze a vevőjéhez került. A rabszolgák megvásárolhatták a szabadságukat, és a rabszolgákat fel lehetett szabadítani, ha gyermekeik születtek vagy házasok voltak a gazdájukkal. Jellemzően a gazda halálakor azokat a rabszolgákat szabadították fel, akik kiemelkedő szolgálatokat tettek. A többi rabszolga az örökség részeként szállt tovább.
A pochtecah-nak nevezett utazó kereskedők kis létszámú, de fontos osztályt alkottak, mivel nemcsak a kereskedelmet könnyítették meg, hanem a birodalomban és annak határain túl is fontos információkat közvetítettek. Gyakran kémként is alkalmazták őket.
OktatásSzerkesztés
Tizennégy éves korukig a gyermekek kötelező, általános iskoláztatása a szülők kezében volt, de a calpōlli hatóságai felügyelték. Ennek az oktatásnak része volt egy mondagyűjtemény, a huēhuetlàtolli (“a régiek mondásai”) megtanulása, amely az aztékok eszméit testesítette meg.
Az iskoláknak két típusa volt: a telpochcalli, a gyakorlati és katonai tanulmányokra, és a calmecac, az írás, csillagászat, államismeret, teológia és más területek haladó tanulására.
ArtsEdit
Az éneket és a költészetet nagyra becsülték; a legtöbb azték fesztiválon előadásokat és versmondó versenyeket tartottak. Voltak drámai előadások is, amelyekben játékosok, zenészek és akrobaták is szerepeltek.
Ezekből a költeményekből figyelemre méltó mennyiség maradt fenn, mivel a hódítás korában gyűjtötték őket. Néhány esetben a verseket egyéni szerzőknek tulajdonítják, mint például Nezahualcoyotl, Texcoco tlatoanija és Cuacuauhtzin, Tepechpan ura, de hogy ezek a tulajdonítások a tényleges szerzőséget tükrözik-e, az nézőpont kérdése. Miguel León-Portilla, Mexikó elismert azték tudósa azt állította, hogy ebben a költészetben találjuk meg az aztékok valódi, a “hivatalos” azték ideológiától független gondolkodását.
A “költészet” a xochitl-ben a cuicatl-ban kettős kifejezés volt, ami “a virágot és az éneket” jelentette, és különböző műfajokra oszlott. A yaocuicatl a háborúnak és a háború isten(ek)nek, a teocuicatl az isteneknek és a teremtésmítoszoknak, valamint az említett alakok imádatának, a xochicuicatl a virágoknak (magának a költészetnek a szimbóluma, és jelzi a költészet erősen metaforikus jellegét, amely gyakran használta a kettősséget a többrétegű jelentés közvetítésére). A “próza” a tlahtolli volt, szintén különböző kategóriákkal és felosztásokkal (Garganigo et al.).
Ezeknek a verseknek a legfontosabb gyűjteménye a Romances de los señores de la Nueva España, összegyűjtve (Tezcoco 1582), valószínűleg Juan Bautista de Pomar. Bautista de Pomar Netzahualcoyotl dédunokája volt. Nahuatl nyelven beszélt, de kereszténynek nevelkedett, és latin betűkkel írt. (Lásd még: “Te vagy az?”, egy rövid vers, amelyet Netzahualcoyotlnak tulajdonítanak, és a “Lament on the Fall of Tenochtitlan”, egy rövid vers, amely az “Anales de Tlatelolco” kéziratban található.)
Városépítés és építészetSzerkesztés
Az azték birodalom fővárosa Tenochtitlan volt, a mai Mexikóváros helyén. A Texcoco-tó egy sor szigetére épült, a város terve szimmetrikus elrendezésen alapult, amelyet négy, campanoknak nevezett városrészre osztottak. A várost csatornák hálózták be, amelyek hasznosak voltak a közlekedésben.
Tenochtitlan egy rögzített terv szerint épült, és a központja a rituális körzet volt, ahol a Tenochtitlani Nagy Piramis 50 méterrel emelkedett a város fölé. A házak fából és vályogból, a tetők nádból készültek, bár a piramisok, templomok és paloták általában kőből készültek.
A sziget körül chinampa ágyásokat használtak az élelmiszerek termesztésére, valamint idővel a sziget méretének növelésére. A tévesen “úszó kerteknek” nevezett chinampák hosszú, megemelt növényágyások voltak, amelyeket a sekély tófenékre helyeztek. Nagyon hatékony mezőgazdasági rendszert jelentettek, és évente akár hét termést is biztosíthattak. A jelenlegi chinampa terméshozamok alapján úgy becsülték, hogy 1 hektár chinampa 20 személyt, 9.000 hektár chinampa pedig 180.000 személyt tudott táplálni.
Eduardo Noguera antropológus a házszámlálás és Tlatelolco (egykor önálló város, de később Tenochtitlan elővárosa lett) lakosságának összevonása alapján 200.000 főre becsüli a népességet. Ha a Texcoco-tó körüli szigeteket és partokat is beleszámítjuk, a becslések 300.000 és 700.000 lakos között mozognak.