Bijbels commentaar

EXEGESIS:

DE CONTEXT:

Saul en David zijn al in conflict sinds David Goliath doodde en het volk riep: “Saul heeft zijn duizenden gedood, David zijn tienduizenden” (1 Samuël 18:7). Saul, in zijn jaloezie, probeerde David te doden (1 Samuël 18:10-16). Gedurende de rest van het boek van de eerste Samuël heeft Saul David als een bedreiging gezien en tegen hem samengezworen.

De situatie is heel anders met Jonathan, Saul’s zoon, en Michal, Saul’s dochter. Al vroeg was “de ziel van Jonathan verbonden met de ziel van David, en Jonathan had hem lief als zijn eigen ziel” (1 Samuël 18:1). Michal hield ook van David, en Saul gaf haar aan David ten huwelijk (1 Samuël 18:17-29). Jonathan bemiddelde voor David (1 Samuël 19:1-17) en de twee werden goede vrienden. Zij werkten zelfs een geheime code uit waarmee Jonathan David kon waarschuwen wanneer Saul in een van zijn moorddadige buien was (1 Samuël 20).

David had de gelegenheid om Saul te doden, maar spaarde zijn leven tweemaal (1 Samuël 24, 26). Maar de Heer besloot, vanwege Sauls ongehoorzaamheid, de troon van Saul af te nemen en aan David te geven (1 Samuël 28:16-19).

In een climactische veldslag met de Filistijnen werden Sauls zonen gedood en raakte Saul zwaar gewond. Saul pleegde zelfmoord door op zijn zwaard te vallen om te voorkomen dat de Filistijnen een sport van hem zouden maken (1 Samuël 31:1-7) – hoewel dat verslag geen melding maakt van de Amalekiet die de eer opeist voor het afmaken van de klus (2 Samuël 1:2-10).

Terwijl Saul en zijn zonen werden verslagen door de Filistijnen, versloeg David de Amalekieten. Toen hij van die strijd terugkeerde, werd hij ontmoet door een Amalekiet die hem het nieuws vertelde van de strijd waarin Saul en zijn zonen waren gedood. Hij vertelde David dat Saul had geprobeerd zelfmoord te plegen, maar daarin was mislukt. Volgens deze Amalekiet had Saul hem gevraagd hem te doden, hetgeen de Amalekiet deed. De Amalekiet meldde dit aan David, vermoedelijk in de verwachting van een beloning voor het doden van Saul en het effenen van de weg naar de troon voor David. Hij begreep echter niet Davids hart, dat treurde om het nieuws van Sauls dood. David liet de Amalekiet terechtstellen omdat de Amalekiet “de gezalfde van Jahweh had gedood” (2 Samuël 1:1-16).

2 SAMUEL 1:1. NA DE DOOD VAN SAUL VERBLIJFTE DAVID IN ZIKLAG

1 Het gebeurde na de dood van Saul, toen David teruggekeerd was van de slachting der Amalekieten, en David twee dagen te Ziklag gebleven was;

Terwijl Saul in het noorden tegen de Filistijnen streed, streed David tegen de Amalekieten in het zuiden. De afstand van Ziklag naar de berg Gilboa is meer dan 100 mijl (160 km). Met deze opmerking maakt de verteller duidelijk dat David ver verwijderd was van de plaats van Sauls dood en niets met diens dood te maken had.

2 SAMUEL 1:17-18. DAVID BETUIGDE DIT VERTREUR

17David treurde met dit treurlied over Saul en over Jonathan, zijn zoon 18(en hij gebood hun de kinderen van Juda het lied van de boog (Hebreeuws: qa-set-de boog) te leren; zie, het staat geschreven in het boek van Jashar):

“David treurde met dit treurlied over Saul en over Jonathan, zijn zoon” (v. 17). De verzen 17-18 zijn een inleiding tot de eigenlijke klaagzang, die in de verzen 19-27 staat. Het eerste deel van Davids klaagzang (verzen 19-24) is voor zowel Saul als Jonathan. Het tweede deel (verzen 25-27) is alleen voor Jonathan.

“en hij gebood hun, de kinderen van Juda het lied van de boog te leren” (v. 18a). In het oorspronkelijke Hebreeuws staat er geen “lied van” – alleen qa-set-de boog. De boog is het wapen dat gebruikt wordt om pijlen af te vuren – het wapen waar Jonathan om bekend staat (v. 22b).

David treurt om de dood van Saul en Jonathan, en leidt ook de natie in de rouw. Hij schrijft deze klaagzang, en eist van het volk van Juda dat het die leert – ongeveer zoals een moderne president beveelt dat alle vlaggen halfstok moeten wapperen – een teken van nationale rouw.

“zie, het staat geschreven in het boek van Jashar” (v. 18b). Het boek van Jashar wordt ook genoemd in Jozua 10:13, waar sprake is van de overwinning van Israël op de Amorieten die in het boek van Jashar is opgetekend. Wij nemen aan dat het Boek van Jashar een verslag was van Israëls grote daden. Wij hebben er verder geen informatie over.

2 SAMUEL 1:19-21.UW GLORIE, O ISRAEL, IS VERLAAGD

19 “Uw glorie (Hebreeuws: has-sebi, Israël,
is gedood op uw hoge plaatsen!
Hoe zijn de machtigen gevallen!

20Vertel het niet in Gath.
Geef het niet uit in de straten van Ashkelon,
opdat de dochters der Filistijnen zich niet verheugen,
opdat de dochters der onbesnedenen niet triomferen.

21 Gij bergen van Gilboa,
laat er geen dauw noch regen op u zijn, noch offervelden;
want aldaar is het schild der machtigen verachtelijk weggeworpen,
het schild van Saul is niet met olie gezalfd.

“Uw heerlijkheid (has-sebi), Israël” (v. 19a). has-sebi kan vertaald worden met “heerlijkheid” of “schoonheid” of “pracht” of “gazelle”, en geleerden, hoewel zij het erover eens zijn dat het verwijst naar Saul en Jonathan, debatteren over de betekenis ervan hier. Het zou kunnen betekenen dat Saul en Jonathan de heerlijkheid van de Heer waren, en zo vertaalt de NRSV het. Maar Bergen zou het vertalen als gazelle. Hij zegt: “Het beeld van een majestueuze bok, meester van de ruige heuvels van Israël, dood liggend op een prominente plaats en schijnbare bescherming, geeft levendig de tragische realiteit van Sauls dood weer” (Bergen, 290).

“wordt gedood op uw hoge plaatsen” (v. 19a). De uitdrukking “hoge plaatsen” wordt in het Oude Testament vaak gebruikt om te verwijzen naar plaatsen van heidense eredienst (Leviticus 26:30; Numeri 33:52; 1 Koningen 3:2-5; 11:4-8; 14:23; 15:14; 22:43; Jesaja 16:12; Jeremia 48:35). Hier lijkt het echter alleen te verwijzen naar de berg Gilboa, de 520 meter hoge berg waar Saul en Jonathan stierven.

“Hoe de machtigen gevallen zijn” (v. 19c). Veel Israëlieten stierven op de berg Gilboa, maar David heeft hier Saul en Jonathan in gedachten. Hij treurt in het bijzonder over hun dood.

Deze zin wordt in deze klaagzang nog twee keer herhaald (vv. 25, 27).

“Vertel het niet in Gath. Maak het niet bekend in de straten van Ashkelon” (v. 20a). De literaire vorm hier wordt een tweeklank genoemd-een veel voorkomende vorm in Hebreeuwse poëzie waar een gedachte (“vertel het niet in Gath”) wordt herhaald in verschillende woorden (“publiceer het niet in de straten van Ashkelon”). Deze bicolon-vorm (soms tricolon-drie delen), in plaats van het rijm en de meter van de Engelse poëzie, is kenmerkend voor de Hebreeuwse poëzie.

Gath en Ashkelon zijn twee van de vijf grote Filistijnse steden. Zij liggen ten westen en een beetje ten zuiden van Jeruzalem. Gath was de woonplaats van Goliath (1 Samuël 17:4).

David vraagt dat het nieuws van de dood van Saul en Jonathan niet bekend wordt gemaakt in Gath of Ashkelon. Dit is echter een hopeloze kreet van verdriet, want de Filistijnen hebben de lichamen van Saul en zijn zonen al geïdentificeerd. Zij hebben “zijn (Sauls) hoofd afgehouwen, en zijn wapenrusting afgelegd, en in het land der Filistijnen rondom gezonden, om het nieuws te brengen aan het huis hunner afgoden, en aan het volk” (1 Samuël 31:8-9).

“opdat de dochters der Filistijnen zich niet verblijden, opdat de dochters der onbesnedenen niet triomferen” (v. 20b). Weer een puntkomma. Dit is de reden dat David het nieuws van de dood van Saul en Jonathan voor de Filistijnen verborgen zou houden. Hij wil niet dat zij zich verheugen over deze dood.

“Gij bergen van Gilboa, laat er geen dauw noch regen op u zijn, noch velden van offers” (v. 21a). David spreekt een vloek uit over de berg Gilboa, waar Saul en Jonathan gestorven zijn. Hij vraagt dat daar geen dauw of regen mag vallen. Hij wil dat de berg verstoken blijft van alle leven als straf voor het herbergen van de dood van Saul en Jonathan.

“Want daar werd het schild van de machtige op schandelijke wijze weggeworpen” (v. 21b). Hoe werd Saul’s schild bezoedeld? Het kan Sauls bloed zijn geweest dat het verontreinigde, of de aanraking van een Filistijnse hand – een koninklijk schild zou een kostbaar stuk buit zijn.

“Het schild van Saul was niet gezalfd met olie” (v. 21c). Het schild was waarschijnlijk gemaakt van leer, dat regelmatig moest worden ingeolied om uitdrogen te voorkomen. Nu Saul dood is, hoeft het schild niet meer met olie gezalfd te worden.

Het gebruik van het woord “gezalfd” hier herinnert ons eraan dat Saul de gezalfde des Heren was, wat betekent dat hij door de Here apart gezet was voor zijn rol als koning. Maar hij was ongehoorzaam, dus “Yahweh heeft het koninkrijk uit uw (Sauls) hand gerukt, en het aan uw naaste gegeven, ja, aan David” (1 Samuël 28:17). Nu is de zalving overgegaan op David, wiens eigenlijke zalving lang geleden plaats vond (1 Samuël 16:13).

2 SAMUEL 1:22-24. SAUL EN JONATHAN WAREN LIEF EN VERLANGEND

22Van het bloed van de gedode,
van het vet van de machtige,
Jonathan’s boog keerde niet terug.
Sauls zwaard keerde niet ledig terug.

23Saul en Jonathan waren lieflijk en aangenaam in hun leven.
In hun dood waren ze niet verdeeld.
Ze waren sneller dan adelaars.
Ze waren sterker dan leeuwen.

24U dochters van Israel, weent over Saul,
die u in scharlaken delicaat bekleedde,
die versierselen van goud op uw kleding legde.

“Van het bloed van de gedode, van het vet van de machtige, keerde Jonathans boog niet terug. Sauls zwaard keerde niet ledig terug” (v. 22). Jonathan en Saul aarzelden niet om het bloed te vergieten of om het vet van de machtigen te doorboren. “Omdat bloed en vet vaak samengaan in offerterminologie, kan David zich de dappere prestaties van de helden hebben voorgesteld als een offer aan God” (Cartledge, 357).

“Saul en Jonathan waren lieflijk en aangenaam in hun leven. In hun dood waren zij niet verdeeld”(v. 23a). Dit verdoezelt het temperament van Saul en het gebrek aan volledige eenheid tussen Saul en Jonathan.

– Saul was, inderdaad, een grote, knappe man, maar hij was ook jaloers, kleingeestig, vol moordzuchtige woedeaanvallen, en een beetje gek.

– Terwijl hij loyaal was aan zijn vader, probeerde Jonathan ook David te redden van Sauls woede. Hij probeerde bij Saul te bemiddelen ten gunste van David (1 Samuël 19:1-17), en zond signalen naar David om hem te waarschuwen voor Sauls woede (1 Samuël 20).

Maar Jonathan deed ook wat hij kon om zijn vader te steunen, en zij waren samen toen zij stierven.

“Zij waren vlugger dan arenden. Zij waren sterker dan leeuwen” (v. 23b). De snelheid van adelaars is spreekwoordelijk, evenals de kracht van leeuwen. Een arend vliegt hoog boven het water op zoek naar een vis net onder het oppervlak. Zijn vlucht lijkt traag-lui, tot hij een vis ziet. Dan duikt hij plotseling en met verbazingwekkende snelheid om zijn prooi te grijpen. Leeuwen zijn ook heel snel, zij het over korte afstanden. Ze grijpen grote prooien bij de keel in hun krachtige kaken om ze te doden door verstikking.

Om te zeggen dat Saul en Jonathan sneller waren dan adelaars en sterker dan leeuwen is een zekere mate van dichterlijke vrijheid op zijn plaats – passend in een begrafenis klaagzang.

“Jullie dochters van Israël, ween over Saul, die jullie met fijn scharlaken heeft gekleed, die sieraden van goud op jullie kleding heeft gelegd” (v. 24). David wilde er zeker van zijn dat de dochters van de Filistijnen zich niet zouden verheugen over de dood van Saul en Jonathan (v. 20). Nu vraagt hij de dochters van Israël te rouwen om hun dood.

Saul zou niet veel Israëlitische vrouwen hebben bekleed met karmozijn en goud. Maar zijn militaire succes maakte de weg vrij voor algemene economische voorspoed die het leven voor iedereen beter maakte.

2 SAMUEL 1:25-27. JONATHAN IS SLAIN ON YOUR HIGH PLACES

25Hoe zijn de machtigen gevallen in het midden van de strijd!
Jonathan is gedood op uw hoge plaatsen.

26 Ik ben benauwd voor je, mijn broer Jonathan.
Je bent erg aardig voor me geweest.
Jouw liefde voor mij was wonderbaar,
de liefde der vrouwen overtreffend.

27Hoe zijn de machtigen gevallen,
en de oorlogswapens vergaan.

“Hoe zijn de machtigen gevallen in het midden van de strijd” (v. 25a). Dit is de tweede keer dat we horen “Hoe zijn de machtigen gevallen!” (v. 19c). Deze keer breidt David het uit tot de context van de strijd.

“Jonathan is gedood op uw hoge plaatsen” (v. 25b). In de verzen 19-24 werd verdriet geuit over zowel Saul als Jonathan. Nu richt David zich op zijn vriend Jonathan. In deze context verwijst “hoge plaatsen” naar de berg Gilboa, waar Saul en Jonathan stierven.

“Ik ben bedroefd om jou, mijn broer Jonathan” (v. 26a). We hebben eerder gelezen over de vriendschap tussen David en Jonathan (1 Samuël 18-20). Hun vriendschap was opmerkelijk omdat Jonathan, als Saul’s eerstgeborene, de vermoedelijke troonopvolger was. Jonathan erkende echter dat de Heer David als Sauls opvolger had gekozen, en bevestigde zijn steun aan David, en bood zelfs aan Davids rechterhand te worden (1 Samuël 23:16-18).

Jonathan en David werden tot elkaar aangetrokken om David te beschermen tegen Sauls woedeaanvallen. Zij sloten een verbond van vriendschap (1 Samuël 18:1-4), en Jonathan hielp David meer dan eens te ontsnappen aan de dood door Sauls handen (1 Samuël 19:1-7; 20:1-34, 41-42).

“Ik ben bedroefd om jou, mijn broeder Jonathan. Je bent mij zeer aangenaam geweest. Je liefde tot mij was wonderbaar, de liefde der vrouwen overtreffend” (v. 26). Zoals hierboven opgemerkt, waren David en Jonathan grote vrienden, en David voelt het verlies van Jonathan verschrikkelijk.

Sommige uitleggers hebben gesuggereerd dat David en Jonathan een homoseksuele relatie hadden, maar dat is “eisegese” (iets in de tekst lezen wat er niet in staat) in plaats van “exegese” (uit de tekst halen wat er wel in staat). Om de liefde tussen David en Jonathan te begrijpen, hoeft men slechts te lezen over de diepe vriendschappen die bestaan tussen mannen die gedurende een lange periode intense gevechten hebben gedeeld. Stephen Ambrose vatte dat gevoel precies in de titel van zijn boek, Band of Brothers. David en Jonathan werden goede vrienden voordat Saul moorddadig werd op David, maar het gevaar en de intrige die zij later deelden dienden om hun vriendschap te intensiveren.

“de liefde van vrouwen voorbijgaan” (v. 26c). Dit “kan ook de liefde van een moeder voor haar kinderen omvatten en die van een vrouw voor haar man” (Anderson).

“Hoe zijn de machtigen gevallen” (v. 27a). Dit is de derde keer dat we hebben gehoord: “Hoe zijn de machtigen gevallen” (vv. 20, 25). Deze keer breidt David het uit met: “en de wapens van de oorlog zijn vergaan.”

Jonathan was inderdaad een machtig strijder. Hij leidde een bende van duizend Israëlieten naar het Filistijnse garnizoen bij Geba en versloeg de Filistijnen daar (1 Samuël 13:3). Later glipte hij, slechts vergezeld door zijn wapendrager, het kamp van de Filistijnen bij Michmash binnen. Zij maakten hun aanwezigheid bekend aan de Filistijnen, die vervolgens twintig van hen doodden, waardoor grote paniek ontstond. Saul, die niet op de hoogte was van Jonathans invasie in Filistijns gebied, zag de paniek van de Filistijnen, mengde zich in de strijd en eiste een grote overwinning op (1 Samuël 14:1-23).

“en de oorlogswapens vergingen” (v. 27b). David spreekt niet over zwaarden en speren, maar over David en Jonathan.

SCHRIFTELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een openbaar domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.

BIBLIOGRAPHY:

Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)

Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries:1 & 2 Samuel, Vol. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)

Bergin, Robert D., The New American Commentary: 1, 2 Samuel, Vol. 7 (Broadman & Holman Publishers, 1996)

Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: Numbers- Samuel, Vol. II (Nashville: Abingdon Press, 1998)

Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: I and II Samuel (Louisville: John Knox Press, 1973)

Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bijbelcommentaar: 1 & 2 Samuel (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Dutcher-Walls, Patricia, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. De Eerste Lezingen: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Samuel (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000)

Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: 1 and 2 Samuel (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)

Newsome, James D., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: Eerste en Tweede Samuël (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)