We just Black matter: Australia’s indifference to Aboriginal lives and land

Ten artykuł jest drugim z serii Black Lives Matter Everywhere, współpracy między The Conversation, Sydney Democracy Network i Sydney Peace Foundation. Z okazji przyznania Nagrody Pokojowej Sydney 2017 dla Black Lives Matter Global Network, autorzy zastanawiają się nad korzeniami i reakcjami na ruch, który na nowo rozpalił globalną rozmowę o rasizmie. Pokojowa Nagroda Sydney 2017 zostanie wręczona 2 listopada (bilety tutaj).

Mówimy „Black Lives Matter”, ale cholera, faktem jest, że sprawa jest taka, że my po prostu mamy dla nich czarne znaczenie, to gówno wciąż się dzieje.

W unikalnie aborygeńskiej artykulacji globalnego ruchu Black Lives Matter, Batdjala raper Birdz śpiewa nie o Rice, Garnerze, Martinie czy Bland. Zamiast tego śpiewa o Mulrunji, Elijah, Yock, Hickey i dzieciach z Bowraville – każde z nich zginęło w pozornie innych okolicznościach.

To, co je łączy, to jednak obojętność wobec ich śmierci i pozorna dyspozycyjność czarnych istnień w Australii.

Wielka część uwagi mediów w Australii wokół kierowanego przez USA ruchu Black Lives Matter skupiła się na brutalności policji i zabójstwach młodych afroamerykańskich mężczyzn na publicznych ulicach, uchwyconych na smartfonach i kamerach deski rozdzielczej.

Tymczasem, morderstwa Aborygenów w Australii były mniej widoczne. Jeśli w ogóle wspomniane, śmierci Aborygenów z rąk państwa są różnie oprawione jako „podejrzane”, „nieznane”, „przypadkowe” lub „nieuniknione”, pomimo obecności nagrań CCTV, protestów, sprawców, świadków, dochodzeń koronnych i komisji królewskiej.

Dalsza lektura: Deaths in custody: 25 years after the royal commission, we’ve gone backwards

Gdzie morderstwo nie jest nawet uważane za nieumyślne spowodowanie śmierci, gdzie Czarni świadkowie są uważani za „niewiarygodnych”, gdzie zalecenia komisji królewskiej nie są wdrażane, gdzie koronerzy odmawiają wykonywania swoich uprawnień do wydawania zaleceń, i gdzie Biali mordercy Czarnych dzieci cieszą się przywilejem bycia nienazwanymi dla ich własnej ochrony, jest rażąco jasne, czyje życie naprawdę się liczy w Australii.

Nie ma też nic tajemniczego w śmierci Aborygenów w Australii.

Osadnicy długo upierali się, że nasza śmierć była przeznaczona, że nasza rasa była skazana na zagładę i że my, jako naród, znikaliśmy. Nasze zniknięcie było nieuniknione, ponieważ było konieczne do podtrzymania terra nullius, mitu założycielskiego Australii. Śmierć Czarnych racjonalizowała inwazję Białych i ekspansję lądową w Australii.

W ciągu nieco ponad 100 lat obecności Białych, nie czuli oni potrzeby umieszczenia nas w swojej konstytucji. Odniósłszy taki sukces w swojej pracy, spodziewali się naszego rychłego odejścia – nie do innej ziemi, lecz raczej by zostać pochowanymi na naszych własnych ziemiach.

W naszym umieraniu, a nie w naszym życiu, nasze ciała miały największe znaczenie dla projektu kolonialnego.

Czarne życia mają znaczenie: w śmierci i dewiacji

Obojętność białych na cierpienie Czarnych ma w Australii długą tradycję. Pozostaje ona stale obecna, nawet w rzekomo życzliwych współczesnych programach politycznych „Indigenous Advancement” i „Closing the Gap”.

Od rządu australijskiego dowiadujemy się, że:

Rząd australijski uczynił ze spraw rdzennych znaczący priorytet narodowy i ustalił trzy wyraźne priorytety, aby upewnić się, że wysiłki są skutecznie ukierunkowane – doprowadzenie dzieci do szkoły, dorosłych do pracy i budowanie bezpieczniejszych społeczności.

Jasno widać, że tak naprawdę chodzi tu o czarne życia i niebezpieczne czarne ciała – które, jak nam się mówi, nie są zdolne do pracy lub uczęszczania do szkoły. Widzimy wzrok skierowany nie na systemy, które tworzą niekorzystną sytuację, ale na naprawianie zachowań Czarnych poprzez podporządkowanie się systemom, które zawsze nas zawodziły – i bądźmy szczerzy, celowo nas wykluczały.

Skupianie się na Czarnych życiach w tym przypadku zarówno obarcza winą, jak i wysuwa roszczenia wobec Czarnych odchyleń od Białych norm, wartości, standardów i oczekiwań. Odejście od Czarnych istnień na rzecz Białych usankcjonuje „nowe” ukierunkowanie Czarnych istnień przez państwo i wymusza kontynuację Białej kontroli nad nami i naszymi ziemiami.

Czarne odchylenia (statystyczne lub inne) były użytecznym narzędziem narracyjnym dla osadników.

Czarna dewiacja wspiera twierdzenia o życzliwości Białych, w których Biali ludzie są jednocześnie pozycjonowani jako nasz aspiracyjny cel i wybawcy. Sugeruje nam to, że życie Czarnych ma dla nich znaczenie. Jednak podkreślając nasze dewiacje, grzechy systemu, na którym Biali ludzie się opierają i z którego czerpią korzyści, pozostają nienazwane i niezauważone.

Tylko w zeszłym miesiącu byliśmy świadkami rutynowego stosowania dewiacji Czarnych w celu podtrzymania cnoty Białych w marketingu Departamentu Edukacji i Szkoleń Queensland.

Czarne życia, które widzimy nie są jej uczniami, ale nie muszą nimi być. Czarne życia mają znaczenie tylko wtedy, gdy podpierają twierdzenia o intelektualnej i moralnej wyższości Białych, a to właśnie w stanie dewiacji nasze ciała, nasze kłopotliwe dzieci i ich zaniedbujący rodzice są nagle hiperwidoczne.

Ale dewiacja Czarnych nie tylko sprawia, że osadnicy wyglądają dobrze: ona racjonalizuje przejmowanie przez nich większej kontroli nad życiem i ziemiami Aborygenów. Nie zapominajmy, że to właśnie poprzez mitologie Czarnych dewiacji wprowadzono Reakcję Kryzysową Terytorium Północnego (inaczej zwaną Interwencją) i zawieszono Ustawę o Dyskryminacji Rasowej.

Pomimo rasistowskiej natury Interwencji, została ona przedstawiona jako akt dobroczynny dla Czarnych kobiet i dzieci. Poprzez narracje o czarnych dewiacjach i rzekomo zaniedbujących #IndigenousDads, uwaga została odwrócona od rzeczywistego wykorzystywania aborygeńskich dzieci w ramach systemu wymiaru sprawiedliwości dla młodzieży na Terytorium Północnym.

Dalsza lektura: Ten years on, it’s time we learned the lessons from the failed Northern Territory Intervention

Czarna dewiacja zadziałała dobrze również dla australijskiego systemu opieki zdrowotnej, w racjonalizacji trwałych i przerażających nierówności zdrowotnych, które cierpią rdzenni mieszkańcy. Podobnie jak system edukacyjny, system zdrowotny zapewnia o publicznej postawie moralnej życzliwości, aby uniknąć kontroli nad swoją ciągłą odmową właściwej opieki nad Aborygenami.

Koronialne śledztwo w sprawie tragicznej śmierci pani Dhu w areszcie policyjnym orzekło, że to również personel medyczny „zlekceważył jej dobro i prawo do leczenia podczas jej trzech wizyt w szpitalu w ciągu tylu dni”.

Niepowodzenie systemu opieki zdrowotnej w zapewnieniu opieki Aborygenom nie jest niczym nowym. A dostęp do podstawowej opieki zdrowotnej był długą i ciężko wywalczoną bitwą prowadzoną przez rdzennych aktywistów w całej Australii przez wiele dziesięcioleci. Dopiero w 1989 r., po dwóch wiekach inwazji, opracowano pierwszą Narodową Strategię Zdrowia Aborygenów.

Od 2013 r. obecny Narodowy Plan Zdrowia Aborygenów i Wysp Cieśniny Torresa ma, jako swoją wizję, system opieki zdrowotnej wolny od rasizmu dla Aborygenów i Wyspiarzy Cieśniny Torresa. Ale pobieżne spojrzenie na dochodzenia koronacyjne w sprawie śmierci Aborygenów w szpitalach w ostatnich latach ujawnia dowolną liczbę możliwych do uniknięcia zgonów, które nastąpiły w wyniku obojętności na czarne życie i czarne cierpienie.

Od nadmiernego stosowania środków obezwładniających do odmowy zapewnienia odpowiedniej opieki zdrowotnej, nazwiska zmarłych pozostają nieznane większości Australijczyków – podobnie jak przestępstwa odpowiedzialnych za nie pracowników służby zdrowia, dzięki chroniącym ich systemom opieki zdrowotnej i wymiaru sprawiedliwości.

Nawet w przypadku śmierci, opisy aborygeńskich ofiar z rąk państwa często skupiają się na dewiacji Czarnych jako czynniku łagodzącym.

Dewiacja Czarnych działa jako alibi dla rasizmu i supremacji Białych. Nigdzie nie było to bardziej widoczne niż w Królewskiej Komisji ds. Śmierci Aborygenów w Areszcie Śledczym, gdzie z powodzeniem wykorzystano dewiację Czarnych do odwrócenia uwagi od roli brutalności policji.

Śledztwo wykazało, że ani jedna z 99 badanych śmierci Aborygenów nie była wynikiem „bezprawnego, celowego zabijania aborygeńskich więźniów przez policję i funkcjonariuszy więziennych”.

Zamiast tego powiedziano nam, że 37 z tych zgonów można było przypisać chorobie, podczas gdy 30 było samookaleczeniami przez powieszenie, a 23 były spowodowane „innymi formami urazów, zwłaszcza urazami głowy”. Kolejnych dziewięć było związanych z niebezpiecznym używaniem alkoholu i narkotyków.

W konsekwencji, duża część uwagi wokół śmierci Czarnych w areszcie skupiła się na pozornie nieuniknionych zgonach chorych Aborygenów, a nie na przemocy państwa. Ale kiedy policjanci grożą aborygeńskim mężczyznom zawiązaniem pętli na ich szyi i publicznie wyśmiewają Aborygenów, którzy zmarli w areszcie w wyniku rzekomego „samookaleczenia przez powieszenie”, nic dziwnego, że Aborygeni są sceptyczni.

Czarne ziemie mają znaczenie

Biała życzliwość naprawdę jest brutalna dla Czarnych w tym kraju. Trudno się więc dziwić, że ruch Black Lives Matter, z jego naciskiem na walkę z rasizmem i supremacją Białych, ma pewien urok dla Czarnychfullów.

Współzałożycielka Alicia Garza wyjaśnia, że ruch stara się walczyć z „głęboko zakorzenioną chorobą” rasizmu poprzez głębszą rozmowę o obywatelstwie:

Naprawdę musimy rozmawiać o kwestii obywatelstwa, która moim zdaniem jest ogromna. Czuję, że to, o co walczą Czarni w tym momencie, jest tym, o co walczyliśmy przez cały czas – co nie jest obywatelstwem, jak papiery, ale jest obywatelstwem jak godność. Jak człowieczeństwo. Prawda? I dostęp.

Mimo obietnicy Black Lives Matter, nie został on podjęty jako centralny ruch polityczny przez Blackfullas w Australii. Być może dlatego, że jako ludzie, którzy są zarówno Czarni, jak i Pierwszych Narodów, nie możemy przyjąć emancypacyjnego programu, który milczy na temat znaczenia relacji między Czarnymi ziemiami i Czarnymi życiami.

Czarnoskórzy nie szukają odnowionego obywatelstwa, które uznaje naszą godność i człowieczeństwo – my nalegamy na naszą suwerenność jako ludy Pierwszych Narodów.

Odmawiamy mówienia o naszym życiu niezależnie od naszej ziemi. Przypominamy im każdego dnia, że wciąż jesteśmy tutaj, w tym miejscu – i to ich obecność na naszych ziemiach stanowi prawdziwy problem, a nie nasze życie.

Odmawiamy odwoływania się do życzliwości kolonizatorów, aby nasze życie miało znaczenie, ponieważ wiemy, że ich istnienie na tym kontynencie jest prawnie uzależnione od naszego nieistnienia.

Dlatego jestem z Birdzem w tej kwestii:

Gówno prawda. Faktem jest, że my po prostu mamy dla nich czarne znaczenie.

Pozostałe artykuły z tej serii można przeczytać tutaj.