Bodhicitta

Mahayana Buddhism propaga o Bodhisattva-ideal, no qual as Seis Perfeições estão sendo praticadas continuamente. Arousando e aspirando na aplicação do Paramita, fazem parte deste Bodissatva-ideal ao bodhicitta.

IdealEdit

Em Mahāyāna e Vajrayāna Budismo, o objetivo da prática budista é principalmente renascer um número infinito de vezes para libertar todos aqueles outros seres ainda presos em samsāra.

Meditação da natureza bodhicitta, seus graus e preceitos intencionais, e ação, com uma dedicação para alcançar a budeidade é um antigo método de sabedoria budista tibetiana.

Pāramitā-sEdit

Mahāyāna Budismo ensina que a motivação mais ampla de alcançar a própria iluminação “a fim de ajudar todos os seres sencientes” é a melhor motivação possível para qualquer ação, seja trabalhando na própria vocação, ensinando aos outros, ou mesmo fazendo uma oferta de incenso. As Seis Perfeições (Pāramitās) do budismo só se tornam verdadeiras “perfeições” quando são feitas com a motivação de bodhicitta. Assim, a ação de dar (Skt. dāna) pode ser feita em um sentido mundano, ou pode ser um Pāramitā se for conjugada com a bodhicitta. Bodhicitta é o principal fator positivo a ser cultivado.

CultivationEdit

A Mahāyāna-tradição fornece métodos específicos para o cultivo intencional tanto de bodhicitta absoluta como relativa. Este cultivo é considerado como um dos aspectos mais difíceis do caminho para o despertar completo. Praticantes do Mahāyāna fazem do seu objetivo principal desenvolver um bodhicitta genuíno e não-conforme que permanece continuamente em suas correntes mentais sem ter que confiar no esforço consciente.

O fundamento é a fé, refugiar-se, e despertar bodhicitta.

Dentre os muitos métodos para desenvolver Bodhicitta não-contribuído dados em Mahāyāna ensinamentos são:

• A. De modo a despertar Bodhicitta, o aspecto principal, a contemplação e prática dos Quatro Imensuráveis (Brahmavihara):
  • Imensurável Equanimidade (Upekṣā)
  • Imensurável Amor-Qualidade (Maitrī),
  • Imensurável Compaixão (Karunā),
  • Imensurável Alegria na Boa Fortuna dos Outros (Mudita),e
• B. Para aspirar Bodhicitta:
  • A prática Lojong (treino da mente):
    • Outros como iguais a si mesmo: Trocando o eu e os outros: (Tonglen) o Enviar e Receber enquanto se pratica a respiração,
    • Outros como mais importante: Ver todos os outros seres sencientes como tendo sido nossas mães em vidas passadas infinitas, e sentir gratidão pelas muitas ocasiões em que cuidaram de nós.
• C. Para aplicar Bodhicitta e alcançar a iluminação:
  O ciclo de prática Pāramitās repetido: 1) Generosidade, 2) Virtude, 3) Paciência, 4) Esforço, 5) Meditação, e 6) Insight.

Nos 59 slogans de Lojong, Ponto Dois: A prática principal, que é o treino em bodhicitta absoluta e relativa.

A. Slogan Bodhicitta Absoluto 2. Considerar todos os dharmas como sonhos; embora as experiências possam parecer sólidas, elas são memórias passageiras. Slogan 3. Examine a natureza da consciência não nascida. Slogan 4. Autoliberar até mesmo o antídoto. Slogan 5. Descansar na natureza da alaya, a essência, o momento presente. Slogan 6. em pós-meditação, seja uma criança de ilusão. B.Relative Bodhicitta Slogan 7. enviar e receber deve ser praticado alternadamente. Estes dois devem cavalgar a respiração (aka. praticar Tonglen). Slogan 8. três objetos, três venenos, três raízes da virtude — Os três objetos são amigos, inimigos e neutros. Os 3 venenos são avidez, aversão e indiferença. As 3 raízes da virtude são os remédios. Slogan 9: Em todas as atividades, treinar com slogans. Slogan 10. Comece a sequência de enviar e levar consigo mesmo.

Ao realizar apenas Śūnyatā, o praticante pode não beneficiar os outros, assim o caminho Mahayana une o vazio e a compaixão, isto evita cair nos dois limites e permanecer no caminho do meio. Tradicionalmente, os Bodissatvas praticam a concentração mediática no início para alcançar o nível de sabedoria do nobre, então a prática principal torna-se beneficiar os outros espontaneamente, ao contrário de outros caminhos que podem deixar de beneficiar os outros.

Todas as causas conducentes e condições auspiciosas devem ser completas para que a bodhicitta surja adequadamente. Após o treinamento contínuo, estas qualidades podem surgir na mente sem artifícios.

As duas principais tradições na prática dos votos bodhicitta são: 1) A visão profunda da carruagem Nagarjuna e, 2) A vasta carruagem de conduta de Asanga. Depois disso, esta é guardada com o que evitar, e o que adotar.

A prática pode ser dividida em três partes: 1) treino da mente, 2) despertar bodhicitta, e 3) treino no que adoptar e no que evitar. Estes podem ser chamados de 1) prática preliminar, 2) prática principal, e 3) prática final. A prática preliminar é o treinamento nas quatro qualidades sem limites. A prática principal é o despertar do Bodhicitta e a prática dos votos. A prática final é o treino no que adoptar e a guarda sem falhas contra o que evitar.

O ciclo de prática preliminar da escola Anciã Tibetana no Samantabhadra a Longchenpa à linhagem do Jigme Lingpa da Parte Excelente à Omnisciência: Vasta Essência Expansiva do Coração. Invocação; Confissão; Fé com Refúgio: Série Mente Bodichita natureza nos canais, ar interior e tigres; Mandala da essência, natureza e compaixão; Geração: Percepções ilusórias como a lua refletindo na água. Siga como Manjushree para se dedicar com a aspiração de realizar o significado mais íntimo e realizar para alcançar Buda como um guerreiro espiritual.

Duas Linhagens PráticasEditar

Budistas Tibetanos sustentam que existem duas formas principais de cultivar Bodhichitta, as “Sete Causas e Efeitos” que se originam de Maitreya e foram ensinadas por Atisha, e “Trocando Self e Outros”, ensinadas por Shantideva e originalmente por Manjushri.

De acordo com Tsongkapa as sete causas e efeitos são assim:

1. reconhecendo todos os seres como suas mães;
2. recolhendo a sua bondade;
3. o desejo de retribuir a sua bondade;
4. amor;
5. grande compaixão;
6. com toda a sua determinação;
7. bodichitta.

>

De acordo com Pabongka Rinpoche, o segundo método consiste nas seguintes meditações:

>

1. como o eu e os outros são iguais;
2. contemplando as muitas falhas resultantes do auto-apreço;
3. contemplando as muitas boas qualidades resultantes do apreço pelos outros;
4. contemplando a contemplação real sobre o intercâmbio do eu e dos outros;
5. com estes servindo de base, a forma de meditar sobre dar e receber (tonglen).

UniversalityEdit

A prática e realização do bodhicitta são independentes de considerações sectárias, uma vez que são fundamentalmente uma parte da experiência humana. Os bodhisatvas não são reconhecidos apenas na Theravāda escola de budismo, mas em todas as outras tradições religiosas e entre as que não têm tradição religiosa formal. O atual décimo quarto Dalai Lama, por exemplo, considerava Madre Teresa como um dos maiores bodhisatvas modernos.