Comentários sobre Atos 11:1-18

De acordo com vários intérpretes, há uma aparente redundância nesta passagem.

O episódio de Cornelius e seus efeitos têm sido o foco desde o início do capítulo 10. Nós entendemos o ponto! Deus está aceitando os gentios sem a exigência de que eles participem do judaísmo.

Mas isto não é apenas repetição por causa da repetição. Cada vez que a aceitação dos gentios é retransmitida um aspecto diferente transparece, dependendo da audiência e da situação particular. A constante permanece, entretanto, na medida em que cada revelação focaliza a iniciativa de Deus através do Espírito e seus efeitos.

Vemos nesta revelação da aceitação gentia que a novidade que resulta do trabalho do Espírito tem vários lados e vem lentamente em etapas. Pedro primeiro experimenta a visão de Deus que derruba as categorias de limpo e impuro que moldaram sua existência (Atos 10:1-23). Mesmo as coisas mais queridas não são imunes à novidade que resulta da ressurreição. Então a realização de Pedro é verbalizada na proclamação aos gentios. O efeito não é apenas para Pedro ver as coisas de forma diferente; é para o benefício da participação dos gentios na salvação de Deus (10:23-48). Não só Pedro mudou, mas o relacionamento dos gentios com Deus mudou.

Out pericope presente é a terceira onda, erodindo lentamente o muro que impede os gentios de compartilhar nas águas da salvação. Desta vez a situação diz respeito àqueles em Jerusalém, o centro de autoridade percebido da igreja primitiva. Quando Pedro vem a Jerusalém, eles nem sequer perguntam sobre os gentios. Eles questionam as ações de Pedro: “Então você comeu uma refeição com os gentios, hmmm?” A acusação é clara. Eles estavam preocupados em garantir que Pedro estivesse agindo como um judeu adequado, mantendo sua identidade como um do povo santo de Deus.

A situação é quase tão humorística quanto trágica. Para o leitor da narrativa, a preocupação dos que se encontram em Jerusalém parece não perceber o ponto. O Espírito Santo tinha acabado de quebrar as avaliações comuns e incontestadas de base étnica e social da humanidade, e os “líderes” em Jerusalém estão preocupados que Pedro tenha comido na casa de um gentio. Esta história coloca o leitor em posição de reconhecer a superficialidade da preocupação dos Jerusalemitas. Também sugere que a mudança nem sempre começa do topo percebido, onde se poderia esperar. As autoridades percebidas estão jogando para cima com a obra de Deus.

O valor da experiência de compartilhar publicamente
O discurso de Pedro é geralmente classificado como um discurso de defesa ou um pedaço de retórica forense. Embora formalmente possa ser assim, a história também nos convida a ver a resposta de Pedro como mais pastoral do que argumentativa. Não há palavras teologicamente carregadas de fantasia. Ele não discute a Escritura com elas. Ele não discute com as lentes hermenêuticas subjacentes a elas. O versículo quatro diz que Pedro “explicou…passo a passo” sua experiência da obra de Deus entre os gentios. Formalmente, talvez seja retórica forense, mas o apelo é para experimentar – sua experiência de Deus e da recepção do Espírito por parte dos gentios. “Deixem-me contar-lhes uma história…”

Em Actos a partilha pública das experiências pessoais de Deus é uma parte vital da proclamação contínua da boa nova. Por um lado, a experiência de Deus vem através de canais atípicos; não precisa da validação dos líderes da igreja. Embora o ponto geral da história de Lucas pareça mostrar a recepção positiva daqueles em Jerusalém, seu acordo não é necessário, assim como o acordo da liderança judaica não era necessário em Atos 5. No entanto, na história o avanço da obra de Deus vem através do testemunho de Pedro à sua experiência. Sua experiência teria um valor limitado, a menos que ele a compartilhasse com o resto da comunidade de fé.

Aceitaram” a Palavra de Deus
O relato de Pedro nesta passagem é prefácio à afirmação: “Os gentios receberam a palavra de Deus”. Observe também que enquanto os líderes de Jerusalém estavam concentrados nas ações de Pedro, Pedro chama a atenção para a atividade de Deus entre os gentios. Ele não se explica diante da acusação deles; ele explica a atividade de Deus.

Bambos a cena anterior em Atos 10 e o presente discurso de Pedro menciona “aceitação”. Em Atos 10 Deus “aceita” a todos os que temem a Deus e fazem justiça; aqui os gentios recebem ou “aceitam” a palavra de Deus. A mesma raiz grega é usada em ambos os casos. Não só isso, mas o objetivo do nosso pericópo atual parece ser mostrar a aceitação dos próprios líderes também da nova obra de Deus. Tanto a aceitação dos gentios quanto a aceitação dos líderes da iniciativa de Deus estão no centro deste pericópo. Mas a aceitação significa algo ligeiramente diferente para ambas as partes. Os gentios aceitam o logotipo de Deus que resulta em sua participação na comunidade de salvação. Os líderes também aceitam esta mensagem, mas sua aceitação vem através da aceitação dos gentios como companheiros de mesa, e não apenas do consentimento mental à verdade da mensagem.

É um presente
Peter enfatiza que o que tanto os gentios quanto os crentes judeus têm em comum é um presente de Deus. Não está imediatamente claro o que é esse dom. Poderia ser o Espírito Santo; poderia ser o arrependimento que leva à vida; poderia ser a salvação. Enquanto a obra do Espírito parece ser o principal referente, eu também sugeriria tudo o que foi dito acima. A doação do Espírito Santo, do arrependimento à vida, e da salvação se relacionam uns com os outros; receber um é receber tudo. A importância novamente está na iniciativa de Deus como o doador de presentes.

O testemunho de Pedro torna pública sua experiência pessoal e sua experiência da fé dos outros. A partilha de experiência neste caso transforma e resulta na glorificação partilhada de Deus (11:18). O dom de Deus para todos nem sempre é compartilhado ou comunicado em expressões “teologicamente corretas” de alto nível. Muitas vezes não se encaixam em categorias teológicas estabelecidas ou vêm através dos canais típicos. Mas eles testemunham a natureza fundamentalmente humana da maneira como Deus rompe a passagem. Na sua raiz, a boa nova não é uma verdade teológica universalizada para ser acreditada, mas uma experiência de Deus que nos atrai para a confissão e glorificação corporativa e compartilhada de Deus. “Você sabe o que Deus tem feito? Deixa-me dizer-te…”