Bogomilism
PaulicieniiEdit
Una dintre primele secte dualiste creștine, marcionismul, își are originea în estul Anatoliei. Biserica pe care Marcion însuși a înființat-o, pare să se fi stins în jurul secolului al V-lea, deși asemănările dintre marcionism și paulicianism, o sectă din aceeași zonă geografică, indică faptul că este posibil ca elemente marcioniste să fi supraviețuit. Paulicianismul a început la mijlocul secolului al VII-lea, când Constantin de Mananalis, bazându-și mesajul doar pe Noul Testament, a început să învețe că existau doi dumnezei: un dumnezeu bun, care a creat sufletele oamenilor, și un dumnezeu rău, care a creat întregul univers fizic, inclusiv corpul uman. Adepții săi, care au devenit cunoscuți sub numele de paulicieni, nu se remarcau printr-o deviere extremă a stilului de viață în comparație cu contemporanii, în ciuda credinței lor că lumea era rea, și erau renumiți ca buni luptători.
În anul 970, împăratul bizantin Ioan I Tzimiskes a transplantat 200.000 de paulicieni armeni în Europa și i-a stabilit în cartierul Philippopolis (actualul Plovdiv din Tracia). Sub stăpânirea bizantină și apoi otomană, paulicienii armeni au trăit într-o relativă siguranță în vechea lor fortăreață de lângă Philippopolis și mai departe spre nord. Din punct de vedere lingvistic, ei au fost asimilați bulgarilor, de către care au fost numiți pavlikiani (cuvântul grecesc bizantin pentru paulicieni). În 1650, Biserica Romano-Catolică i-a adunat în turma sa. Paisprezece sate de lângă Nicopolis, în Moesia, au îmbrățișat catolicismul, la fel ca și satele din jurul Philippopolisului. O colonie de paulicieni din satul valah Cioplea de lângă București a urmat, de asemenea, exemplul fraților lor de peste Dunăre.
OriginiEdit
Mișcarea și doctrina social-religioasă gnostică își are originea în timpul lui Petru I al Bulgariei (927-969), despre care se presupune în zilele noastre că ar fi o reacție împotriva opresiunii statului și a clerului asupra bisericii bizantine. În ciuda tuturor măsurilor de represiune, a rămas puternică și populară până la căderea celui de-al doilea Imperiu bulgar, la sfârșitul secolului al XIV-lea. Bogomilismul a fost un rezultat al mai multor factori care au apărut la începutul secolului al X-lea, cel mai probabil în regiunea Macedoniei. De asemenea, a fost puternic influențat de paulicienii care fuseseră alungați din Armenia.
Sursele slavone sunt unanime în privința faptului că învățătura lui Bogomil era maniheistă. Un Synodikon din anul 1210 adaugă numele elevilor sau „apostolilor” săi, Mihail, Todur, Dobri, Ștefan, Vasilie și Petru. Misionari zeloși au dus doctrinele lor departe și pe scară largă. În 1004, la abia 25 de ani de la introducerea creștinismului în Kievan Rus, auzim de un preot Adrian care preda aceleași doctrine ca și Bogomil. El a fost întemnițat de Leontius, episcop de Kiev. În 1125, Biserica din sudul Rusiei a trebuit să lupte cu un alt ereziarh pe nume Dmitri. Biserica din Bulgaria a încercat, de asemenea, să extirpe bogomilismul. Câteva mii au mers în armata lui Alexios I Komnenos împotriva normanzilor, Robert Guiscard; dar, dezertând de la împărat, mulți dintre ei (1085) au fost aruncați în închisoare. S-au depus din nou eforturi pentru convertirea lor; și pentru cei convertiți a fost construit noul oraș Alexiopolis, vizavi de Philippopolis. Când cruciații au cucerit Constantinopolul (1204), au găsit câțiva paulicieni, pe care istoricul Geoffrey de Villehardouin îi numește popelicieni.
Legenda Sfântului Gerard dezvăluie că adepți ai bogomilismului bulgar au fost prezenți la începutul secolului al XI-lea pe tărâmul lui Ahtum, care cuprindea actualul Banat. Ei îl invocau pe Arhanghelul Uriel, al cărui nume este comun în amulete și ritualuri magice.
Răspândirea bogomilismului în BalcaniEdit
Țărănimea slavă din unele părți ale Bulgariei foarte probabil că a fost prima în contact mai strâns cu bogomilismul, iar tânăra biserică bulgară era conștientă de acest pericol. Papa Nicolae I îl avertizează pe Boris I de pericolul învățăturilor false, dar nu a fost specificat cu privire la erezia ca atare. Bogomilismul era o sectă slavă autohtonă de la mijlocul secolului al X-lea a început să înflorească, în timp ce Teofilact al Constantinopolului l-a avertizat pe Petru I împotriva acestei noi erezii. bogomilii s-au răspândit spre vest și s-au stabilit în Serbia, unde aveau să fie cunoscuți sub numele de Babuns (Babuni). La sfârșitul secolului al XII-lea, Marele Prinț sârb Ștefan Nemanja și consiliul sârb au considerat că bogomilismul este o erezie și i-au expulzat din țară. Un număr mare, majoritatea de origine valahă, s-au refugiat în Bosnia și Dalmația, unde erau cunoscuți sub numele de Patareni (Patareni).
În vremea lui Samuel, bogomilismul s-a răspândit în Serbia și Bosnia. Cea mai activă zonă a devenit vestul Bosniei, centrată pe valea râului Bosna. În provincia Hum (actuala Herțegovina), bogomilii erau de asemenea puternici, în orașele Split și Trogir bogomilii erau numeroși, dar mai târziu s-au refugiat în Bosnia. Oferirea de refugiu celor etichetați drept eretici, inclusiv bogomililor, a fost un pretext recurent pentru conducătorii maghiari de a declara cruciade împotriva Bosniei și de a-și extinde influența în regiune. O primă plângere maghiară către papă a fost evitată prin abjurarea publică a domnitorului bosniac Ban Kulin, rudă apropiată a lui Ștefan Nemanja, în 1203. O a doua cruciadă maghiară împotriva Bosniei sub pretextul ereziei Bogomil a fost lansată în 1225, dar a eșuat. În 1254, răzvrătindu-se împotriva ordinului papal de a accepta un episcop maghiar, Biserica bosniacă a ales schisma. În secolele următoare, Biserica bosniacă și secta eretică a bogomililor au ajuns să fie identificate una cu cealaltă, din cauza lipsei de documente după cucerirea otomană.
În 1203, Papa Inocențiu al III-lea, cu ajutorul regelui Ungariei, a forțat un acord al lui Kulin pentru a recunoaște autoritatea și religia papală: în practică, acesta a fost ignorat. La moartea lui Kulin, în 1216, o misiune a fost trimisă pentru a converti Bosnia la Roma, dar a eșuat. În 1234, episcopul catolic al Bosniei a fost înlăturat de Papa Grigore al IX-lea pentru că a permis practici eretice. În plus, Grigore l-a chemat pe regele maghiar să pornească o cruciadă împotriva ereticilor. Cu toate acestea, nobilii bosniaci au reușit să îi expulzeze pe unguri.
În 1252, Papa Inocențiu al IV-lea a decis să pună episcopul Bosniei sub jurisdicția maghiară Kalocsa. Această decizie a provocat schisma creștinilor bosniaci, care au refuzat să se supună maghiarilor și au rupt relațiile cu Roma. În acest fel, a luat naștere o Biserică bosniacă autonomă, în care unii au văzut mai târziu o Biserică bogomilă sau catară, deși, în realitate, în documentele originale ale creștinilor bosniaci nu se găsește nicio urmă de bogomilism, catarism sau dualism.
Nu până la Bula „Prae cunctis” a Papei Nicolae din 1291 a fost impusă în Bosnia Inchiziția condusă de dominicani. Inchiziția a raportat despre existența unei secte dualiste în Bosnia la sfârșitul secolului al XV-lea și i-a numit „eretici bosniaci”, dar această sectă nu era, cel mai probabil, aceeași cu Biserica bosniacă.
Bogomilismul a fost eradicat în Bulgaria, Rascia (unul dintre statele medievale sârbești) și Bizanț în secolul al XIII-lea, dar unele elemente mai mici au supraviețuit în principatul Rasciei din Hum (actuala Herțegovina) și în Bosnia, îmbrățișând tradiția orientală a bisericii bosniace până când Imperiul Otoman a preluat controlul asupra regiunii în 1463. Unii cercetători, care au căutat anumite fundaluri ideologice și justificări pentru narațiunile lor politice, susțin că atât catolicii, cât și ortodocșii i-au persecutat pe bogomili ca eretici și, potrivit acestora, presiunile au atras Bosnia spre bogomilism. S-a pretins că, odată cu introducerea dominației otomane, bosniacii au fost adesea mai predispuși să se convertească la islam, deoarece unii dintre ei nu erau adepți nici ai bisericii romano-catolice, nici ai bisericii ortodoxe sârbe. Cu toate acestea, aceste afirmații au fost respinse de unii ca fiind un anacronism din epoca austro-ungară.
Din Bosnia, influența lor s-a extins în Italia (Piemont). Ungurii au întreprins multe cruciade împotriva ereticilor din Bosnia, dar spre sfârșitul secolului al XV-lea, cucerirea acestei țări de către turci a pus capăt persecuțiilor lor. Puține sau deloc rămășițe ale bogomilismului au supraviețuit în Bosnia. Ritualul în slavonă scris de bosniacul Radoslav și publicat în vol. xv. din Starine al Academiei Slavone de Sud din Agram, prezintă o mare asemănare cu ritualul cathar publicat de Cunitz, 1853.
În secolul al XVIII-lea, paulicienii din jurul Nicopolisului au fost persecutați de turci, probabil din motive religioase, iar o bună parte dintre ei au fugit peste Dunăre și s-au stabilit în regiunea Banatului, care făcea parte la acea vreme din Regatul Ungariei, devenind cunoscuți sub numele de bulgarii din Banat. În Banat mai există și astăzi peste zece mii de bulgari din Banat, în satele Dudeștii Vechi, Vinga, Breștea și, de asemenea, în orașul Timișoara, cu câțiva în Arad; cu toate acestea, ei nu mai practică bogomilismul, deoarece s-au convertit la romano-catolicism. Există, de asemenea, câteva sate de paulicieni în partea sârbească a Banatului, în special în satele Ivanovo și Belo Blato, lângă Pančevo.
Creștinarea treptată a populației bulgare, faptul că slujba era practicată inițial în limba greacă, pe care o cunoștea doar elita, a dus la un nivel scăzut de înțelegere a religiei în rândul țărănimii. Din cauza războaielor constante din timpul țarului Simeon I, pământurile din apropierea graniței bizantine (Tracia) au fost devastate, iar oamenii care locuiau acolo au rămas fără ocupație. Schimbarea constantă a autorității asupra acestor pământuri și impozitele mai mari din timpul țarului Petru I au dat naștere la o mare nemulțumire socială la începutul secolului al X-lea. Mai mult, corupția bisericii ca instituție a dus la o gravă dezamăgire în rândul turmei sale recent convertite.
Factori religioșiEdit
Existența unor erezii creștine mai vechi în ținuturile bulgare (maniheismul și paulicianismul), considerate foarte dualiste, a influențat mișcarea bogomilă. Originea maniheismului este legată de zoroastrism; de aceea, bogomilismul este uneori legat indirect de zoroastrism în sensul dualității sale.