Antiklerikalism

Antiklerikalism logotyp

Antiklerikalism är en historisk rörelse som motsätter sig religiös institutionell makt och inflytande i det offentliga och politiska livet. I sina mer extrema yttringar har antiklerikalismen lett till våldsamma attacker mot prästerna, vandalism mot religiösa platser och beslag av kyrkans egendom.

Ofta riktad mot den katolska kyrkan och prästerskapet går antiklerikalismen längre än ren sekularism eller den franska traditionen laïcité, som förespråkar både avsaknad av religiös inblandning i statliga angelägenheter och statlig inblandning i religiösa angelägenheter. Målet med antiklerikalismen är ofta att religionen ska bli en strikt privat verksamhet.

Men även om antiklerikalism i en eller annan form har funnits under större delen av den kristna historien blev den en viktig kraft som låg till grund för den protestantiska reformationen på 1500-talet. Under upplysningstiden angrep filosofer som Voltaire bittert den katolska kyrkans påstådda moraliska fördärv, en faktor som spelade en stor roll för de omfattande angreppen på kyrkans själva existens under franska revolutionen.

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet spelade antiklerikalismen en viktig roll i politiken i flera huvudsakligen katolska länder, t.ex. Frankrike, Mexiko, Spanien och Portugal.

Antiklerikalismen kom också i förgrunden under den ryska revolutionen och andra kommunistiska revolter, som betraktade religionen i sig själv som en agent för kapitalismen samt motsatte sig tron på Gud på filosofiska grunder. Kommunistiska regimer ägnade sig åt våldsamt förtryck och mord på präster, inklusive ortodoxa, buddhistiska, muslimska, katolska och judiska religiösa ledare.

Protestantismen och dess föregångare

Och även om termen antiklerikalism normalt sett gäller senare rörelser, blev fenomenet med folkligt agg och våld mot kyrkans auktoritet utbrett från 1100-talet och framåt. Den italienska munken Arnold av Brescia (död 1155) uppmanade den katolska kyrkan att avstå från äganderätt och ledde Roms kommuns tillfälliga störtande av det påvliga styret. Waldenserna uppmanade på samma sätt kyrkan att återgå till fattigdomsidealet. Under nästa århundrade argumenterade extremistiska grupper bland de andliga franciskanerna, såsom Dulcinians och Fristadsbröderna, inte bara för att apostolisk fattigdom skulle praktiseras av hela prästerskapet, utan attackerade fysiskt de rika biskoparnas palats, förstörde egendom och dödade en del av dem i samband med detta.

Kritik av den klerikala korruptionen fortsatte att vara ett viktigt tema i de reformistiska rörelserna fram till och med den protestantiska reformationen. Martin Luther fann det nödvändigt att ta avstånd från bondeupproret, som hade tagit hans egna bittra angrepp på den katolska hierarkin till ett uppror inte bara mot kyrkan utan även mot feodalordningen. Den protestantiska propagandan mot ”papismen” och den klerikala korruptionen under reformationen lade grunden för den senare antiklerikala ideologin.

Franska revolutionen

Stormningen av Bastiljen

Antiklerikalismen blev särskilt våldsam under den franska revolutionen. 1700-talsförfattare som Voltaire och encyklopedisterna skrev bitande kritik och satirer som avslöjade prästernas korruption och den katolska institutionella maktens överdrifter. Denna intellektuella rörelse bar frukt i den franska revolutionens direkta angrepp på den katolska kyrkans privilegier, inklusive statens konfiskering av kyrkans egendom, avrättning av antirevolutionära kyrkofolk och pöbelaktioner som orsakade allvarlig skada på katolska helgedomar och konst.

Under Ancien Régime hade kyrkan varit den största markägaren i landet. Den revolutionära regeringen lade beslag på kyrkans egendom, genom lagen av den 2 december 1789. Ytterligare lagstiftning avskaffade klosterlöftena. Snart gjorde den civila konstitutionen för prästerskapet den katolska kyrkan till en arm av staten och gjorde de kvarvarande prästerna till statsanställda och krävde att de skulle avlägga en lojalitetsed. Påven förkastade dock principen att prästerna skulle svära en ed till staten snarare än till kyrkan, vilket ledde till en schism mellan de präster som tog eden och de som vägrade. Under de följande åren skedde ett våldsamt förtryck av prästerskapet, bland annat fängslades och massakrerades präster i hela Frankrike.

Napoleon Bonaparte återupprättade kyrkans rättigheter 1801, men på villkor som gjorde kyrkan klart underordnad staten.

Klassisk antiklerikalism

Frankrike

Antiklerikalism diskuteras särskilt i samband med den franska tredje republiken (1871-1940) och dess kamp med den romersk-katolska kyrkan. Före 1905 åtnjöt den återupprättade katolska kyrkan i Frankrike fortfarande förmånsbehandling från den franska staten, tillsammans med de judiska, lutherska och kalvinistiska minoritetsreligionerna. Under 1800-talet anställdes präster som lärare i offentliga skolor, där man också undervisade i den katolska religionen. Lärarna var skyldiga att leda klassen till mässan.

Under 1880-talet började Jules Ferry, dåvarande utbildningsminister, att utvisa präster och nunnor från de offentliga skolorna och avskedade cirka 5 000 den 29 november 1880. År 1881-1882 antog hans regering de så kallade ”Jules Ferry-lagarna”, som införde allmän gratis utbildning (1881) och obligatorisk och lekmannamässig utbildning (1882), vilket utgör grunden för den moderna franska offentliga utbildningen. Dessa lagar var ett avgörande steg i den sekularistiska grunden för den mognande tredje republiken, som tidigare hade dominerats av de katolska legitimisterna som hoppades på en återgång till Ancien Régime.

Fransk antiklerikalistisk politiker Émile Combes

En lag om sekularisering antogs 1905 av radikalsocialisten Émile Combes regering, vilket mötte våldsamma protester från prästerskapet och deras anhängare. De flesta katolska skolor och utbildningsstiftelser stängdes och många religiösa ordnar upplöstes. I Affaire Des Fiches (1904-1905) upptäcktes att den militant antiklerikala krigsministern, general Louis André, fastställde befordringar på grundval av ett register över offentliga tjänstemän, där det framgick vilka som var katoliker och vilka av dessa som deltog i mässan.

Den franska republikanska antiklerikalismen mjukades upp efter första världskriget, då även katoliker började acceptera sekulariseringen så länge den garanterade religionsfrihet och lika rättigheter för deras kyrka.

Antiklerikalismen finns dock fortfarande kvar i Frankrike i dag, särskilt på den franska vänsterflygeln. Dessutom är frågan om privata skolor i Frankrike, som ofta är katolska och vars professorer betalas av staten, fortfarande en känslig fråga i fransk politik.

Portugal

En första våg av antiklerikalism inträffade i Portugal 1834 när alla kloster och kloster i Portugal avskaffades under Dom Pedros regering, och samtidigt stängdes många av Portugals katolskt drivna grundskolor. Monarkins fall i samband med den republikanska revolutionen 1910 ledde till en ny våg av antiklerikal aktivitet. De flesta kyrkliga egendomar ställdes under statlig kontroll, och kyrkan fick inte ärva egendom från privata donatorer. Bärandet av religiösa kläder och religionsundervisning i skolorna avskaffades också.

Spanien

Antiklerikalt våld i Spanien uppstod under det första spanska inbördeskriget (1820-1823). Under upplopp i Katalonien dödades 20 präster av medlemmar av den liberala rörelsen som vedergällning för att kyrkan ställt sig på kyrkans sida med absolutistiska anhängare till Ferdinand VII.

År 1836, efter det första karlistkriget, avskaffade den nya regimen de större spanska klostren och klostren. Den radikale Alejandro Lerroux utmärkte sig genom sina hätska antiklerikala skrifter.

Under det spanska inbördeskriget på 1930-talet, och mot bakgrund av grymheter på båda sidor, var många av de republikanska styrkorna våldsamt antiklerikala anarkister och kommunister. De många angreppen mot katolska institutioner, präster och anhängare under denna period har kallats Spaniens röda terror. Bland annat plundrades och brändes kloster och kyrkor och 283 nunnor och mer än 6 000 präster dödades, däribland 13 biskopar, 4184 stiftspräster och 2365 medlemmar av manliga religiösa ordnar. Bland dessa fanns 259 klartéer, 226 franciskaner, 204 piarister, 176 Mariabröder, 165 kristna bröder, 155 augustiner, 132 dominikaner och 114 jesuiter. Det finns berättelser om katolska troende som tvingades svälja radband, kastades ner i gruvschakt och präster som tvingades gräva sina egna gravar innan de begravdes levande. Den katolska kyrkan har helgonförklarat flera martyrer från det spanska inbördeskriget och saligförklarat ytterligare hundratals.

Italien

Antiklerikalismen i Italien hänger samman med reaktionen mot enväldet i de påvliga staterna, som störtades 1870. Under många år krävde påvarna att katolikerna inte skulle delta i det offentliga livet i kungariket Italien, som hade invaderat och erövrat påvestaterna för att fullborda Italiens enande, vilket gjorde att påven var instängd i Vatikanstaten.

Fientligheten mellan Heliga stolen och den italienska staten avgjordes till slut av den fascistiske diktatorn Benito Mussolini, som försökte få till stånd en överenskommelse med kyrkan för att få dess stöd. De så kallade Lateranfördragen slutfördes 1929. Genom avtalen skapades Vatikanstaten som en helt oberoende suveränitet under Heliga stolen. Påven lovade evig neutralitet i internationella relationer och att avstå från att medla i kontroverser om inte alla parter uttryckligen begärde det. Genom konkordatet fastställdes katolicismen som Italiens officiella religion, och en ekonomisk betalning accepterades för att reglera Heliga stolens fordringar på Italien på grund av förlusten av dess världsliga makt och landområden 1870.

Efter andra världskriget förkroppsligades antiklerikalismen av kommunist- och socialistpartierna, som motsatte sig den kristdemokrati i Italien som stöddes av Vatikanen.

Den revidering av Lateranfördragen som gjordes på 1980-talet av Italiens socialistiske premiärminister Bettino Craxi tog bort den katolska kyrkans status som ”officiell religion” i Italien, men beviljade ändå en rad bestämmelser till förmån för kyrkan, statligt finansiellt stöd till kyrkan, undervisning i den katolska religionen i skolorna och andra privilegier.

På senare tid har den katolska kyrkan intagit en mer aktiv hållning i italiensk politik. Antiklerikalism förkastas av de italienska politiska partierna, med undantag för de italienska radikalerna, som identifierar sig som laicister.

Tyskland

I Tyskland förespråkade förbundskansler Otto von Bismarck den liberala ideologin och inledde 1871 kulturkampen mot den romerska katolicismen. En rad antiklerikala lagar antogs, jesuiterna förbjöds och ett antal andra katolska religiösa ordnar begränsades. Statliga myndigheter avlägsnade motståndskraftiga präster från sina församlingar och flera biskopar avsattes. Även om de flesta av dessa lagar upphävdes före seklets slut fortsatte staten att gynna liberala protestantiska kulturella och intellektuella institutioner. Förbudet mot jesuiterna upphävdes inte förrän 1917.

Mexiko

Antiklerikalism blev statlig politik i Mexiko efter revolutionen 1860, då president Benito Juárez utfärdade ett dekret som förstatligade kyrkans egendom, skilde kyrka och stat åt och förtryckte religiösa ordnar.

Efter revolutionen 1910 innehöll den nymexikanska konstitutionen 1917 ännu mer drastiska antiklerikala bestämmelser. I artikel 3 krävdes sekulär utbildning i skolorna och den katolska kyrkan förbjöds att ägna sig åt grundskoleundervisning; i artikel 5 förbjöds klosterordnar; i artikel 24 förbjöds offentlig gudstjänst utanför kyrkans ramar; och i artikel 27 infördes restriktioner för religiösa organisationers rätt att inneha egendom. Mest motbjudande för katolikerna var artikel 130, som berövade prästerskapets medlemmar grundläggande politiska rättigheter.

Många av dessa lagar fick motstånd, vilket ledde till Cristero-upproret 1927-1929, som inleddes under president Plutarco Elías Calles administration. Förtrycket av den katolska kyrkan innebar att många kyrkor stängdes och till och med att präster mördades och tvångsgiftades. Förföljelsen var värst i Tabasco, under den struntpratade ateistiske guvernören Tomás Garrido Canabal.

Krigets effekter på kyrkan var djupgående. Medan det före upproret fanns 4 500 aktiva präster, fanns det 1934 endast 334 präster som hade licens från regeringen för att betjäna 15 miljoner människor, resten hade eliminerats genom emigration, utvisning, mord och slitningar. Så många som tio delstater lämnades utan en enda präst. Mellan 1926 och 1934 mördades minst 40 präster.

Andrast i Latinamerika antogs och tillämpades antiklerikala lagar i Colombia 1849-84, men de upphävdes sedan 1888. I Venezuela förtrycktes den katolska kyrkan hårt under Antonio Guzmán Blancos regering (1870-88), och den antiklerikala politiken förblev i kraft i decennier därefter.

Kommunism

De flesta kommunistiska regeringar har varit officiellt antiklerikala, avskaffat religiösa helgdagar, undervisat i ateism i skolorna, stängt kloster, religiösa utbildningsinstitutioner och många kyrkor. I Sovjetunionen kom antiklerikalismen till uttryck genom en officiell statlig politik för militant ateism. Både ortodoxa och katolska präster kom att ses som agenter för den gamla kapitalistiska ordningen, liksom många chassidiska rabbiner och muslimska imamer. Under Lenins tid rapporterades massavrättningar av religiösa troende och präster under den röda terrorn, och stora kyrkor förvandlades till ”ateismens museer”. Många tusentals präster, munkar och andra präster avrättades eller skickades till tvångsarbetsläger för att dö under Stalintiden. I Sovjetunionen och Östeuropa uppstod så småningom en motvillig fred då fogliga präster, särskilt i de ortodoxa kyrkorna, samarbetade med statens socialistiska och sekularistiska politik, medan andra tvingades gå under jorden.

I Kina utsattes katolska präster, protestantiska missionärer och buddhistiska präster i Tibet för allvarlig förföljelse. I Nordkorea drabbades också prästerskapet, särskilt protestantiska präster, som tidigare hade lyckats vinna Pyongyang smeknamnet ”Österns Jerusalem”. Även efter Stalintidens slut fortsatte regimer som Enver Hoxhas Albanien att försöka avskaffa all religion. I Polen skapade kampen mellan den statliga antiklerikalismen och den katolska kyrkan svåra spänningar i det starkt katolska landet, vilket var en viktig faktor för framväxten av Solidaritetsrörelsen och det sovjetiska imperiets slutgiltiga kollaps.

I dag

En skulptur med en dinosaurie och ett får ses som en kritik av kyrkan/päppan

I dag tenderar traditionell militant antiklerikalism att bli mindre vanlig. I västerländska demokratiska länder beror detta till stor del på att staterna erkänner religionsfrihet och därmed är ovilliga att blanda sig i religiösa frågor. Många stater som var antiklerikala är nu konstitutionellt förbjudna att blanda sig i kyrkans inre angelägenheter eller inskränka den fria religionsutövningen. Dessutom har den romersk-katolska kyrkan själv antagit en mer liberal politik i förhållande till staten, vilket har bidragit till en minskning av antiklerikalismen.

I vissa länder har det nyligen uppstått en ny form av antiklerikalism med fokus på islam. Ett antiklerikalistiskt parti i Israel är Shinui, som aktivt motsätter sig rabbinernas närvaro i Israels politiska struktur, med motiveringen att de ortodoxa partierna har påverkat de israeliska lagarna på ett sätt som många israeler finner förkastligt. Den franska traditionen av laicite fortsätter att få kritik, inte bara i form av antiklerikalism riktad mot katoliker, utan särskilt mot nyare och mindre religiösa grupper. I Kanada har antiklerikala vågor noterats i Quebec sedan 1960, och i Nordirland är antiklerikalismen mot katoliker, även om den minskar, fortfarande framträdande.

Notes

• Beevor, Antony och Antony Beevor. Slaget om Spanien: Det spanska inbördeskriget 1936-1939. New York: Penguin Books, 2006. ISBN 9780143037651.
• Bertocci, Philip A. Jules Simon: Republican Anticlericalism and Cultural Politics in France, 1848-1886. Columbia: University of Missouri Press, 1978. ISBN 978-0826202390.
• Butler, Matthew. Faith and Impiety in Revolutionary Mexico. New York: Palgrave Macmillan, 2007. ISBN 9781403983817.
• Dykema, Peter A., and Oberman, Heiko A. Anticlericalism in Late Medieval and Early Modern Europe. New York: E.J. Brill. 1963. ISBN 978-9004095182.
• Sanchez, Jose M. Anticlericalism: A Brief History. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1972. ISBN 978-0268004712.