Aristotelism
Forntida grekiskaRedigera
Aristoteles ursprungliga anhängare var medlemmarna i den peripatetiska skolan. De mest framstående medlemmarna av skolan efter Aristoteles var Theofrastos och Strato av Lampsakos, som båda fortsatte Aristoteles forskningar. Under den romerska eran koncentrerade sig skolan på att bevara och försvara hans arbete. Den viktigaste personen i detta avseende var Alexander av Aphrodisias som kommenterade Aristoteles skrifter. I och med neoplatonismens framväxt på 300-talet upphörde peripateticismen som självständig filosofi. Ändå försökte neoplatonisterna införliva Aristoteles filosofi i sitt eget system och producerade många kommentarer till Aristoteles.
Det bysantinska riketRedigera
Den bysantinska aristotelismen uppstod i det bysantinska riket i form av aristoteliska parafraser: anpassningar där Aristoteles text omformuleras, omorganiseras och beskärs, för att göra den mer lättförståelig. Denna genre påstås ha uppfunnits av Themistios i mitten av 400-talet, återupplivats av Mikael Psellos i mitten av 1000-talet och vidareutvecklats av Sophonias i slutet av 1200-talet och början av 1300-talet.
Matematikern Leo utsågs till filosofiprofessor vid Magnaura-skolan i mitten av 900-talet för att undervisa i aristotelisk logik. Under 1000- och 1100-talen uppstod den bysantinska aristotelianismen på 1100-talet. Före 1100-talet var hela den bysantinska produktionen av aristoteliska kommentarer inriktad på logik. De aristoteliska kommentarer som producerades under de två decennierna efter 1118 täcker dock ett mycket större ämnesområde tack vare prinsessan Anna Comnenas initiativ, som gav ett antal forskare i uppdrag att skriva kommentarer till tidigare försummade verk av Aristoteles.
Islamisk världRedigera
I det abbasidiska riket översattes många utländska verk till arabiska, stora bibliotek byggdes upp och forskare välkomnades. Under kaliferna Harun al-Rashid och hans son Al-Ma’mun blomstrade visdomshuset i Bagdad. Den kristna läraren Hunayn ibn Ishaq (809-873) fick av kalifen ansvaret för översättningsarbetet. Under sin livstid översatte Ishaq 116 skrifter, däribland verk av Platon och Aristoteles, till syriska och arabiska.
I samband med grundandet av House of Wisdom blev hela den korpus av aristoteliska verk som hade bevarats (med undantag för Eudemian Ethics, Magna Moralia och Politics) tillgänglig, tillsammans med dess grekiska kommentatorer; denna korpus lade en enhetlig grund för den islamiska aristotelianismen.
Al-Kindi (801-873) var den förste av de muslimska peripatetiska filosoferna och är känd för sina ansträngningar att introducera grekisk och hellenistisk filosofi i arabvärlden. Han införlivade aristoteliska och neoplatoniska tankar i en islamisk filosofisk ram. Detta var en viktig faktor för införandet och populariseringen av grekisk filosofi i den muslimska intellektuella världen.
Filosofen Al-Farabi (872-950) hade ett stort inflytande på vetenskap och filosofi under flera århundraden, och på sin tid ansågs allmänt att han var näst efter Aristoteles i fråga om kunskap (vilket anspelas på hans titel ”den andra läraren”). Hans arbete, som syftade till en syntes av filosofi och sufism, banade väg för Avicennas (980-1037) arbete. Avicenna var en av de viktigaste uttolkarna av Aristoteles. Den tankeskola han grundade blev känd som avicennismen, som byggde på ingredienser och konceptuella byggstenar som till stor del är aristoteliska och neoplatonistiska.
I den västra änden av Medelhavet, under Al-Hakam II:s (961-976) regeringstid i Córdoba, genomfördes ett massivt översättningsarbete, och många böcker översattes till arabiska. Averroes (1126-1198), som tillbringade en stor del av sitt liv i Córdoba och Sevilla, var särskilt framstående som kommentator av Aristoteles. Han skrev ofta två eller tre olika kommentarer till samma verk, och omkring 38 kommentarer av Averroes till Aristoteles verk har identifierats. Även om hans skrifter endast hade ett marginellt inflytande i de islamiska länderna skulle hans verk så småningom få ett enormt inflytande i den latinska västvärlden och leda till den tankeskola som är känd som averroism.
VästeuropaRedigera
Och en viss kunskap om Aristoteles tycks ha dröjt sig kvar i de kyrkliga centra i Västeuropa efter det romerska imperiets fall, på nionde århundradet bestod nästan allt man visste om Aristoteles av Boethius kommentarer till Organon och några få förkortningar gjorda av latinska författare från det nedåtgående imperiet, Isidore av Sevilla och Martianus Capella. Från den tiden fram till slutet av 1000-talet kan man inte se några större framsteg i den aristoteliska kunskapen.
Renässansen på 1100-talet innebar att de europeiska lärda sökte i stor utsträckning efter nya lärdomar. Jakob av Venedig, som troligen tillbringade några år i Konstantinopel, översatte Aristoteles Posterior Analytics från grekiska till latin i mitten av 1100-talet och gjorde därmed den fullständiga aristoteliska logiska korpusen, Organon, tillgänglig på latin för första gången. Forskare reste till områden i Europa som en gång hade varit under muslimskt styre och som fortfarande hade en betydande arabisktalande befolkning. Från centrala Spanien, som hade återgått till kristet styre på 1000-talet, producerade forskare många av 1100-talets latinska översättningar. Den mest produktiva av dessa översättare var Gerard av Cremona (ca 1114-1187), som översatte 87 böcker, däribland många av Aristoteles verk, t.ex. hans Posterior Analytics, fysik, om himlen, om generation och fördärv samt meteorologi. Michael Scot (ca 1175-1232) översatte Averroes’ kommentarer till Aristoteles vetenskapliga verk.
Aristoteles fysiska skrifter började diskuteras öppet. Vid en tidpunkt då Aristoteles metod genomsyrade all teologi var dessa avhandlingar tillräckliga för att föranleda hans förbud för heterodoxi i Fördömelserna från 1210-1277. I den första av dessa, i Paris 1210, konstaterades att ”varken Aristoteles böcker om naturfilosofi eller deras kommentarer får läsas i Paris offentligt eller i hemlighet, och detta förbjuder vi med straff för exkommunicering”. Men trots ytterligare försök att begränsa undervisningen i Aristoteles var förbudet mot Aristoteles naturfilosofi år 1270 verkningslöst.
William av Moerbeke (ca 1215-1286) företog en fullständig översättning av Aristoteles verk eller, för vissa delar, en revidering av befintliga översättningar. Han var den förste översättaren av Politics (ca 1260) från grekiska till latin. Många kopior av Aristoteles på latin som då var i omlopp antogs ha påverkats av Averroes, som misstänktes vara en källa till de filosofiska och teologiska fel som fanns i de tidigare översättningarna av Aristoteles. Sådana påståenden var dock utan grund, eftersom Averroes’ alexandrinska aristotelianism följde ”det strikta studiet av Aristoteles’ text, som introducerades av Avicenna, en stor del av den traditionella neoplatonismen införlivades med kroppen av den traditionella aristotelianismen”.
Albertus Magnus (ca 1200-1280) var en av de första medeltidsforskarna som tillämpade Aristoteles’ filosofi på kristet tänkande. Han framställde parafraser av de flesta av Aristoteles verk som var tillgängliga för honom. Han smälte, tolkade och systematiserade hela Aristoteles verk, samlat från de arabiska kommentatorernas latinska översättningar och anteckningar, i enlighet med kyrkans lära. Hans ansträngningar resulterade i bildandet av ett kristet mottagande av Aristoteles i Västeuropa. Albertus förkastade inte Platon. Därmed tillhörde han den dominerande filosofiska traditionen som föregick honom, nämligen den ”concordistiska traditionen”, som försökte harmonisera Aristoteles med Platon genom tolkning (se t.ex. Porfyrys Om Platon och Aristoteles som anhängare av samma skola). Albertus skrev berömt:
”Scias quod non perficitur homo in philosophia nisi ex scientia duarum philosophiarum: Aristotelis et Platonis”. (Metafysik, I, tr. 5, c. 5)(Vet att en människa inte är fulländad i filosofi om det inte vore för kunskapen hos de två filosoferna Aristoteles och Platon)
Thomas av Aquino (1225-1274), elev till Albertus Magnus, skrev ett dussin kommentarer till Aristoteles verk. Thomas var eftertryckligen aristotelisk, han övertog Aristoteles analys av fysiska objekt, hans syn på plats, tid och rörelse, hans bevis för den primära rörelsen, hans kosmologi, hans redogörelse för sinnesuppfattning och intellektuell kunskap och till och med delar av hans moralfilosofi. Den filosofiska skola som uppstod som ett arv från Thomas av Aquinos arbete var känd som thomism och var särskilt inflytelserik bland dominikanerna och senare jesuiterna.
Med hjälp av Alberts och Thomas’ kommentarer, liksom Marsilius av Paduas Defensor pacis, översatte 1300-talsforskaren Nicole Oresme Aristoteles moraliska arbeten till franska och skrev utförliga kommentarer till dem.
Modern tidEdit
Efter att ha dragit sig tillbaka under kritik från moderna naturfilosofer överfördes den utpräglat aristoteliska idén om teleologi via Wolff och Kant till Hegel, som tillämpade den på historien som en helhet. Även om detta projekt kritiserades av Trendelenburg och Brentano som oaristoteliskt, sägs Hegels inflytande nu ofta vara ansvarigt för ett viktigt aristoteliskt inflytande på Marx. Postmodernister förkastar däremot aristotelismens anspråk på att avslöja viktiga teoretiska sanningar. I detta följer de Heideggers kritik av Aristoteles som den största källan till hela den västerländska filosofins tradition.