Augur

I det antika Rom ansågs auguria (augurritualer) vara i jämvikt med sacra (”heliga ting” eller ”riter”) och var inte det enda sättet för gudarna att göra sin vilja känd.

Augures publici (offentliga augurer) sysslade endast med frågor som rörde staten. Augurens roll var att konsultera och tolka gudarnas vilja när det gällde vissa åtgärder, t.ex. kungars tillträde till tronen, magistraters och större sakerdotes tillträde till sina funktioner (invigning) och alla offentliga företag. Det räckte med att säga att augur eller magistraten hade hört en åskknall för att avbryta sammankallandet av comitia.

Då auguria publica och invigningar av magistrater är strikt kopplade till det politiska livet ledde detta till försämringar och missbruk som dömde augur till en progressiv och oåterkallelig förnedring, vilket berövade den allt religiöst värde.

Forntida traditionEdit

Enligt Varro hade augurerna före hans tid särskiljt fem typer av territorier: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Dessa distinktioner pekar tydligt på tiden för Latiums förhistoria och vittnar om augurkonstens arkaiska kvalitet.

Jus augurale (augurlagen) var strängt hemlig, därför har mycket lite om de tekniska aspekterna av ceremonier och ritualer dokumenterats. Vi har bara namnen på några auguria:

• Augurium salutis ägde rum en gång om året, inför magistraterna och folket, där gudarna tillfrågades om det var gynnsamt att be om romarnas välfärd,
• Augurium canarium krävde att röda hundar offrades och ägde rum efter det att vetekornen hade bildats och innan de skalades.
• Vernisera auguria – vi känner bara till namnet som antyder en ritual i samband med skörden.

Tecknen augurium och auspicium används likgiltigt av antika författare. Moderna forskare har debatterat frågan länge men har inte lyckats hitta en distinkt definition som kan gälla för alla kända fall. Genom sådana överväganden anser Dumezil att de två termerna i själva verket hänvisar till två aspekter av samma religiösa handling:

• auspicium skulle beteckna den tekniska processen för operationen, dvs. aves spicere, att titta på fåglarna;
• augurium skulle vara den resulterande tolkningen dvs. fastställandet, erkännandet av *auggarnas närvaro, den handling som gynnats av gudarna, avsikten och slutprodukten av hela operationen.

I Varros ord ”Agere augurium, aves specit”, ”för att genomföra augurium, observerade han fåglarna”.

KategorierRedigera

Uspiciorna delades in i två kategorier: begärda av människan (impetrativa) och erbjudna spontant av gudarna (oblativa). Både impetrativa och oblativa auspicia kunde delas in ytterligare i fem underklasser:

• ex caelo (åska, blixtar)
• ex avibus (fåglar)
• ex tripudiis (attityd till mat och utfodringssätt för Mars heliga kycklingar)
• ex quadrupedibus (hund, häst, varg och räv)
• ex diris (illavarslande händelser).

Bara vissa arter av fåglar (aves augurales) kunde ge giltiga tecken vars betydelse skulle variera beroende på art. Bland dessa fanns korpar, hackspettar, ugglor, ossifragae och örnar.

Tecken från fåglar delades in i alites, från flykten, och oscines, från rösten: Alites innefattade region av himlen, höjd och typ av flygning, fågelns beteende och plats där den skulle komma till vila. De oscines omfattade ljudets tonhöjd och riktning.

RitualEdit

Magistrar som enligt lagen hade rätt till spectio (observation av auspicier) skulle upprätta den begärda auspicium (observationsplattform) innan de tog auspicia impetrativa (”begärda” eller ”sökta” auspicier; se ovan). Templum, eller det heliga rum inom vilket operationen skulle äga rum, måste etableras och avgränsas (det skulle vara kvadratiskt och ha endast en ingång) och renas (effari, liberare).

Uttalandet av den begärda auspicia som inledde observationsdelen av ceremonin kallades legum dictio. Observationsvillkoren var rigorösa och krävde absolut tystnad för operationens giltighet. Tekniskt sett delades himlen in i fyra sektioner eller regioner: dextera, sinistra, antica och postica (höger, vänster, främre och bakre).

Prototypen på ritualen för invigning av människor beskrivs i Livius beskrivning av invigningen av kung Numa Pompilius:

Auguren frågar Jupiter: ”Om det är gudomlig rättvisa att göra detta, ”… sänd mig ett visst signum (tecken)”, och sedan räknade auguren upp den auspicia han ville se. När de dök upp förklarades Numa som kung.

PrecedenceEdit

Då observationen var komplex var konflikter mellan tecknen vanliga. En hierarki bland tecknen utarbetades: t.ex. skulle ett tecken från örnen ha företräde framför tecken från hackspetten och ossifragae (parra).

Under republikens sista århundraden trängde auspices ex caelo och ex tripudiis undan andra typer, eftersom de andra formerna lätt kunde användas på ett bedrägligt sätt, dvs. böjas så att de passade till den frågande personens önskemål.Cicero fördömde den bedrägliga användningen och fördömde den sjunkande kunskapsnivån i doktrinen hos hans tids augurer, men i själva verket utvecklades missbruket från undvikandet negativa tecken, som beskrivs i nästa underavsnitt.

UndvikandeEdit

Tolkningen av tecken var omfattande och komplicerad, och magistraterna utarbetade skyddande knep för att undvika att förlamas av negativa tecken. Mot den negativa auspicia oblativa omfattade de tillåtna förfarandena:

• aktivt undvika att se dem
• repudiare – vägra dem genom ett tolkningsföreträde
• non observare – genom att anta att man inte hade uppmärksammat dem
• förklara något som i själva verket inte hade dykt upp

.

• tempestas – att välja tidpunkten för observationen efter eget gottfinnande
• renuntiatio – att göra skillnad mellan observation och formulering
• vitia – att tillgripa att erkänna förekomsten av misstag
• att upprepa hela proceduren.