Balkanologie

BY admin
|
  • 1 Hirschon (Renée), Heirs of the Greek Catastrophe : The Social Life of Asia Minor Refugees in Piraeu (…)

Den erfarenhet som grekerna från Mindre Asien har förtjänar särskild uppmärksamhet, eftersom den utgör en unik, långsiktig fallstudie av anpassning och bosättning på både landsbygd och i städer. Att förstå det sociala livet på sådana orter kan ge insikter i vissa sätt som uppryckta människor klarar av utmaningarna för överlevnad, materiell brist, social och personlig splittring och frågan om identitet.1

1De greker som flydde från Mindre Asien efter 1922 och deras ättlingar har skapat en flyktingidentitet som de har använt som en strategi för att hantera det trauma som tvångsförflyttningen inneburit. Deras minnen av sitt förlorade hemland Anatolien har spelat en viktig roll för att etablera deras separata status som en flyktinggrupp inom en befolkning med samma språk och religion.

2Alla resor mellan tider, statusar och platser kräver tolkning för att skapa en meningsfull upplevelse. Minnen har hjälpt till att översätta flyktingarnas resa och ge form åt den föreställda gemenskapen av mikrasiater (greker från Mindre Asien). Minnets inverkan har hjälpt flyktingarna i den sociala konstruktionen av en gemensam offentlig och privat identitet.

3Förlusten av sitt hemland kunde ha lett till förlust av identitet, men i stället använde dessa flyktingar den traumatiska emigrationens katastrof för att ge djupgående känslomässig legitimitet åt sin existens som ett folk. Genom att använda minnet som ett verktyg skapade denna fördrivna befolkning en föreställd gemenskap av mikrasiater som var knutna till ihågkomna och förstärkta platser i deras hemland – det förlorade paradiset Anatolien. När de väl hade reproducerats i konst och artefakter kunde de ihågkomna platserna och den föreställda gemenskapen modelleras, anpassas och omvandlas för att ge mening åt det sociala livet på den nya platsen, Grekland. Förbättringen av Anatolien understryker betydelsen av verkliga och ideala minnen när det gäller att göra anspråk på ett hemland och att skapa en social identitet som folk.

4Hågkomster som gått i arv i familjer med stora egendomar och bekväma liv har använts för att belysa skillnaden mellan deras tidigare rikedomar i Anatolien och de umbäranden som de har drabbats av som utarmade offer för ”etnisk rensning”. Många flyktingar från Mindre Asien flydde från sitt hemland med endast minnen av sina tidigare liv. Rapporter, t.ex. om Smyrna som brinner och de överfulla och fattiga förhållandena på flyktingfartygen och i lägren i Grekland, tvingade det internationella samfundet att mobilisera hjälp.

5För närvarande förstärks minnet genom visuella representationer, t.ex. genom utställningar på museer, ikoner från Mindre Asien i kyrkor, samlingar av fotografier i böcker och film- och fotoutställningar i stadshus i de områden där flyktingar har bosatt sig. Dessa visuella bilder fortsätter att sprida de minnen som används i konstruktionen av en separat flyktingidentitet.

6Flyktingupplevelsen och de småasiatiska grekernas identitetskonstruktion förtjänar särskild uppmärksamhet. Även om det har varit sedan början av 1920-talet som de tvångsfördrevs från sitt hemland har de ändå överlevt som en gemenskap inom en större befolkning med samma språk och religion. Det är möjligt att följa den sociala produktionen av mikrasiaternas identitet genom fyra generationer.

Historisk bakgrund

7Mindre Asiengrekerna var bara en grupp flyktingar på Balkan under första kvartalet av 1900-talet. Sedan det osmanska riket började förfalla på 1700-talet, och särskilt under dess territoriella kollaps på 1800-talet och i början av 1900-talet, flydde många flyktinggrupper, både muslimska och kristna, för att undkomma det förtryck som följde med förändringen i styrningen av territorierna.

  • 2 Se Augustinos (Gerasimos), The Greeks of Asia Minor : Confession, Community, and Ethnicity in the (…)

8Under det ottomanska riket hade de olika språkliga, etniska och religiösa grupperna levt blandade, ofta med en egen administrativ jurisdiktion för samhället genom millet, under den ottomanska centralregeringens kontroll2. Under 1800-talet bröt nationella rörelser gradvis sönder det gamla osmanska riket; den grekiska nationella rörelsen var den första, 1832, som uppnådde full självständighet. Den nationella självständighetsrörelsen i Grekland orsakade en stor uppryckning av lokalbefolkningen. En berömd händelse som mobiliserade västeuropeiskt stöd för grekisk suveränitet ägde rum i östra Egeiska havet på ön Chios, platsen för min fältstudie. Som vedergällning för lokala öbornas uppror, förmodligen på grund av uppmuntran från grekiska revolutionära agitatorer från grannön Samos, ödelade ottomanerna denna tidigare privilegierade ö. De massakrerade 20 000 människor, mestadels män, och förslavade ytterligare 40 000, mestadels kvinnor och barn. Några tusen chiotes flydde och grundade flyktingsamhällen i London, Trieste och Marseille.

9 I början av första världskriget var det på det europeiska fastlandet bara östra Thrakien som fortfarande var ottomanskt; de ryska och österrikisk-ungerska imperierna hade utökat sina territorier på bekostnad av ottomanerna. Under flera århundraden dessförinnan hade flyktingar flyttat över Balkan som svar på konflikter och gränsförändringar. År 1690 ledde till exempel den serbiske patriarken tiotusentals ortodoxa kristna norrut till österrikiskt territorium, medan nästan två århundraden senare en rysk offensiv och skapandet av en bulgarisk stat ledde till att muslimer strömmade söder och västerut till Anatolien och Makedonien. Sådana oordnade migrationer, motiverade av rädsla, inträffade igen efter det grekisk-turkiska kriget 1897 och Balkankonflikterna 1912-1913.

  • 3 Marrus (Michael R.), The Unwanted : European Refugees in the Twentieth Century, Oxford : Oxford Uni (…)

10Enligt en internationell kommission som sponsrades av Carnegie Endowment 1914, när striderna i Balkankriget upphörde, hade Grekland en befolkning på 2,6 miljoner och 157 000 flyktingar. Genom att skapa ännu fler flyktingar pressade Osmanska riket Grekland att förhandla fram ett fördrag. De deporterade 150 000 greker från Egeiska kusten i västra Anatolien och marscherade ytterligare 50 000 in i inlandet3. Bland dessa flyktingar fanns människor som inte hade störts av striderna i Balkankriget. På ett annat ställe i sin studie hävdar Marrus att fördraget som gav mandat att utrota fredliga befolkningar tydligt visade att målet var att eliminera minoritetsgrupper.

11Förflyttningen av befolkningar avbröts när första världskriget bröt ut 1914, men flyktingar fortsatte att vandra runt på Balkan när de nya staterna försökte uppnå nationell sammanhållning, befria sig från minoriteter och lägga till territorier. Denna process återupptogs i det multikulturella Jugoslavien på 1990-talet, då några av de nya suveräna delarna av landet ägnade sig åt ”etnisk rensning” och strävade efter att upprätta så stora nationella gränser som möjligt. Som Marrus hävdar i The Unwanted resulterade framväxten av den moderna nationalstaten i att grupper som inte passade in i definitionen av ”medborgare” fördrevs.

  • 4 Se Tsolainos (Kyriakos P.), ” Greek Irredentism ”, Annals of the American Academy of Political an (…)

12 Koncepten för grekernas Megali Idea och Atatürk’s moderna turkiska stat, liksom första världskriget och nationalismen, orsakade ytterligare storskaliga folkförflyttningar. Megali Idea, eller ”den stora idén”, var drömmen om återupprättandet av ett grekiskt kungadöme som skulle omfatta hela det territorium som tidigare varit en del av det bysantinska riket. Grekerna såg det som oundvikligt att Byzans huvudstad och metropol för den grekisk-ortodoxa kyrkan, Konstantinopel, där många utbildade, rika och mäktiga greker fortfarande bodde, skulle återvinnas. Denna nationalistiska önskan att utvidga det grekiska territoriet till att omfatta alla etniska greker, inklusive de miljoner som bodde i Mindre Asien, förde Grekland in i en direkt konflikt med Turkiet4.

  • 5 Se Tanc (Barbaros), ” Where local trumps national ”, denna volym, för ett exempel.
  • 6 Se Smith (Michael Llewellyn), Ionian Vision : Greece in Asia Minor 1919-1922, London : Allen Lane (…)

13Turkiska trakasserier av etniskt grekiska byar och städer i västra Anatolien under första världskriget och värnplikten av dugliga etniskt grekiska män till turkiska arbetsbataljoner5 ökade de grekiska önskemålen om att förena de etniskt grekiska områdena i Turkiet med det grekiska fastlandet. Enosis-unionen, som var en så brinnande önskan, hade nyligen uppnåtts med flera öar i östra Egeiska havet, däribland Chios 19126.

  • 7 Se Smith (Michael Llewellyn), op. cit, Pallis (A. A.), Greece’s Anatolian Venture-and After, Lon (…)
  • 8 Se Houspian (Marjorie), The Smyrna Affair, New York : Harcourt Brace Jovanovich Inc, 1966, för en (…)

14Med stöd av Storbritannien, Frankrike och Italien invaderade Grekland 1919 den Mindre Asien-hamnen Smyrna, som turkarna kallade Izmir, i ett försök att annektera de delar av Turkiet som till stor del var etniskt grekiska. De grekiska styrkorna klarade sig bra till en början och avancerade inom 40 mil från Ankara, men det utländska stödet upphörde och grekerna på fastlandet, som var trötta på årtionden av krig, röstade bort den krigsvänliga regeringen. År 1921 lyckades turkiska styrkor under Atatürk äntligen stoppa den grekiska armén och 1922 retirerade grekerna i panik7. I september bröt turkiska arméer in i Smyrna för att hämnas. Hundratusentals grekiska flyktingar hade samlats där i hopp om att kunna transporteras ut ur Turkiet. Tiotusentals flydde, men tiotusentals fler dödades eller tillfångatogs8. Henry Morgenthau, ordförande för FN-förbundets kommission för bosättning av grekiska flyktingar, uppskattade att 750 000 flyktingar flydde från Smyrna under ”katastrofen”. Många av dessa fördrivna personer seglade till närliggande Egeiska öar i små caiques och hundratusentals transporterades till Aten, där Morgenthau bevittnade deras ankomst :

Den situation som dessa människor befann sig i när de anlände till Grekland var ömklig bortom all beskrivning. De hade samlats på alla slags farkoster som kunde flyta och trängdes så tätt ombord att de i många fall bara hade plats att stå på däck. De utsattes omväxlande för den stekande solen och det kalla regnet i september och oktober. I ett fall, som jag själv bevittnade, packades sju tusen människor på ett fartyg som skulle ha varit trångt med en last på två tusen personer. I detta och många andra fall fanns det varken mat att äta eller vatten att dricka, och i många fall slungades fartygen runt i flera dagar på havet innan deras eländiga mänskliga last kunde föras i land. Tyfus och smittkoppor svepte genom fartygen. Löss angreps av alla. Spädbarn föddes ombord. Män och kvinnor blev vansinniga. En del hoppade överbord för att få slut på sitt elände i havet. De som överlevde landades utan skydd på den öppna stranden, lastade med smuts, plågade av feber, utan filtar eller ens varma kläder, utan mat och utan pengar.

  • 9 Morganthau (Henry), I Was Sent to Athens, Garden City, New York : Doubleday, Doran & Co., Inc., 192 (…)

Bortsett från dessa fasor fick flyktingarna utstå alla former av sorg – förlusten av makar genom fruar, förlusten av fruar genom makar, förlusten av barn genom att de dog eller förirrade sig, alla sorters sjukdomar9.

  • 10 Giannuli (Dimitra), ” Greeks or ”Strangers at Home” : The Experiences of Ottoman Greek Refugees dur (….)

15Som Giannuli påpekar10 , utarmade flyktingarna genom att de övergav sina rikedomar, vilket var nödvändigt på grund av den hastiga avresan, och försämrade allvarligt deras förmåga att övervinna svårigheter, samtidigt som det hade en långsiktigt negativ inverkan på deras ekonomiska och sociala status.

  • 11 Ibid ; League of Nations, Greek Refugee Settlement, Geneva : League of Nations, Geneva, 1926.
  • 12 Se Ladas (Stephen P.), The Exchange of Minorities, Bulgaria, Greece and Turkey, New York : Macmil (…)

16Den oordning som uppstod vid evakueringen ledde till att vissa andra greker medvetet misshandlade flyktingarna. Grekiska sjömän på flyktingfartygen tog betalt för hjälpsändningar och många människor kunde inte betala för proviant. Denna praxis ökade dödligheten ombord på fartygen11. I rapporten från FN-förbundets högkommission för flyktingar beklagades de fattiga förhållandena för flyktingarna från Anatoliens kustområden12.

17Efter den påtvingade utflyttningen förväntade sig många flyktingar att de skulle tillåtas återvända till sina hem, men 1923 års Lausannefördrag, konventionen om befolkningsutbyte mellan Grekland och Turkiet, satte stopp för deras förhoppningar om att återvända till sina hem. Förväntningarna på ekonomisk ersättning för egendom som övergivits i Anatolien var också fruktlösa. Vissa, som den grekiske politiska historikern A. A. Pallis, ansåg att det obligatoriska befolkningsutbytet var fördelaktigt :

  • 13 Pallis (A. A.), op. cit, s. 169.

Då befolkningsutbytet, genom att omgruppera de olika gränserna för de stater som de rasistiskt tillhörde, har utan tvekan i hög grad bidragit till att slutgiltigt undanröja (kursiverat av mig) det som i alla tider hade varit den främsta orsaken till friktion och konflikt på Balkan.13

18Det var den turkiska regeringens önskan att förhindra ytterligare problem från eventuella minoriteter, och rensningen av Anatolien från etniska grupper, inklusive de ortodoxa grekerna, resulterade i att över en miljon grekiska flyktingar från Mindre Asien strömmade till Grekland under 1922 och 1923. I Lausannefördraget, som avslutade det grekisk-turkiska kriget 1919-1922, fastställdes villkoren för befolkningsutbyte och ersättning för förlorad egendom. Detta fördrag, som ratificerades och genomfördes av Nationernas förbund, var det första i sitt slag: internationellt förhandlade och sanktionerade obligatoriska utbyten av minoriteter. Båda sidor utnyttjade Lausannefördraget för att göra sig av med oönskade minoriteter. Turkiet försökte bannlysa alla icke-muslimska element, medan Grekland använde fördraget för att hellenisera Epirus genom att utvisa albaner, Makedonien genom att utvisa bulgarer och Thessaloniki genom att utvisa ladino-talare. Vissa anatoliska grekiska flyktingar fick egendom som övergivits av de grupper som utvisats från Grekland, men i allmänhet var ersättningen inte tillräcklig för att förhindra utbredd fattigdom.

  • 14 Se Pentzopoulos (Dimitri), The Balkan Exchange of Minorities and Its Impact upon Greece, Paris : (…)

19Upplevelsen av att vara prosfyges (lit. flyktingar) var förödande för de inblandade. De anatoliska flyktingarna var mestadels kvinnor, barn och gamla män, eftersom män mellan 18 och 45 år hade tvingats in i arbetsbataljoner, marscherade in i Turkiets inre och sattes i arbete med att återuppbygga städer och fabriker som förstörts under kriget. Flyktingarna hade få resurser och små ekonomiska möjligheter. Grekland, som var utarmat av åratal av krig, hade vid den tiden en befolkning på drygt 5 miljoner invånare. Svårigheten att ta emot uppskattningsvis 1,2 miljoner anatoliska greker, samtidigt som 356 000 turkar utvisades, överväldigade landets ekonomiska resurser. Malaria, tyfus och dysenteri var epidemiska bland flyktingarna. Enligt en källa från Nationernas förbund steg dödligheten bland de nyanlända vid ett tillfälle till 45 procent14.

Flyktingar på Chios

20I dag bor många av de överlevande från flykten från västra Anatolien fortfarande på ön Chios i östra Egeiska havet, där jag har forskat sedan 1989. Händelserna under den ”grekiska katastrofen” – och särskilt 1922 när den turkiska armén bröt sig in i Smyrna, massakrerade ett stort antal människor, satte staden i brand och förstörde den – är de avgörande ögonblicken i deras liv och deras minnen är fortfarande levande och övertygande. Tusentals lyckades fly med båtar och många hamnade på Chios, den närmaste stora grekiska ön.

Social produktion av identitet i Mindre Asien

21Och trots att de har bott i Grekland i över ett kvarts sekel känner sig dessa människor, som anatolier, annorlunda. De har konstruerat en bestående identitet baserad på minnet av sitt ursprung. En 80-årig flyktingkvinna på Chios berättade för mig att ”när vi lämnade Anatolien var vi som löven från träden när vinden tar dem med sig och de blåser till höger och vänster utan att veta vart de är på väg”. Flyktingarna var inte längre knutna till sitt land, och endast genom att skapa en gruppidentitet kunde de känna sig jordade.

22En komplex uppsättning faktorer har bidragit till att skapa en separat identitet för mikrasiaterna. Gemensamma berättelser om svåra flykter med båt från Smyrna eller andra kustnära platser har skapat en känsla av familjens överlevnad mot stora odds. Relativa materiella och ekonomiska umbäranden, i kontrast till minnen av tidigare rikedomar och stora egendomar i Anatolien, har fått dem att vilja hålla det förflutna vid liv. Flyktingfamiljerna ser sig själva som mer kultiverade, mildare och ”snällare”, som en 88-årig flyktingkvinna på Chios förklarade. De tog med sig sin uppfattning om sina traditioners överlägsenhet och denna tro gav dem motståndskraft.

23Flyktingar föredrog att gifta sig med andra flyktingar. Som en annan kvinna förklarade gifter sig anatolier med anatolier, så att ” folket från Smyrna skulle behålla de seder som de hade där ”. När hon uppmanades att förklara ytterligare svarade hon helt enkelt: ”Det är nödvändigt för oss”. Denna önskan att behålla sederna från Anatolien återspeglar de två grenar av greker som bildades vid tiden för den grekiska självständighetsrörelsen 1822-1833.

24De greker som blev självständiga från det osmanska riket sökte sig till Västeuropa som referensram och till det klassiska förflutna som inspiration. Men de greker som förblev en del av det osmanska riket sökte sig till Bysans för att få sin grund. Konstantinopel var centrum för deras sociala och religiösa värld. Många greker var inflytelserika, rika och mäktiga i det osmanska riket. Både rika och fattiga trodde på sin kulturella överlägsenhet. I Turkiet förstärktes denna tro på deras särställning som grupp genom att de upprätthöll kristendomens traditioner, vilket betonade deras särställning. Den ortodoxa kristendomen gav dem sin främsta identitet inom det osmanska riket. De hade fått ett visst mått av självstyre av den sublima porten och hade levt i relativ harmoni i över 400 år med turkarna samt med armenier och andra minoriteter. En del anatoliska greker hade fördrivits från sina hem när det osmanska riket anslöt sig till Tyskland i första världskriget, men de hade kunnat återvända i slutet av kriget.

25Den joniska kusten, där de flesta flyktingarna på Chios kommer ifrån, var rik på jordbruk – grisar, druvor och tobak – och på handel. Städer som Smyrna och Konstantinopel var stora kosmopolitiska centra; Smyrna var den främsta hamnen i östra Medelhavet. När flyktingarna väl hade återhämtat sig från sin mest desperata situation blev de besvikna över bristen på sofistikering i små provinsstäder som Chios stad, och till och med i Aten och Thessaloniki. Det grekiska fastlandet, som aldrig varit rikt, hade utarmats av år av krig: Balkankrigen 1912-1913, första världskriget, som Grekland gick in i 1917, och det grekisk-turkiska kriget 1919-1922. Flyktingarna bildade sig nedsättande åsikter om de lokala grekernas brist på sofistikering och ansåg sig själva vara mer kultiverade. Flyktingarna såg sig själva som efterföljare till de rika traditionerna i Bysans.

Minnen från Anatolien

26 Som prosfyges befann de sig i ett beroendeförhållande, men som mikrasiater kände de att de hade en överlägsen kulturell begåvning från det bysantinska arvet på sin ursprungsort. Åren av marginalisering, både socialt och politiskt, förstärkte deras känsla av separation.

27 Flera aspekter av flyktinglivet tjänade till att ge denna grupp en känsla av tillhörighet, av att bevara identiteten. Av dessa är den grekisk-ortodoxa religionen, med sina starka bysantinska traditioner, särskilt viktig för människorna från Mindre Asien. Med sin betoning på mirakel är den grekisk-ortodoxa religionen ett förenande trossystem för mikrasiaterna på Chios. Det fanns till exempel en kyrka tillägnad Agio Charalambo i staden Chezme på Mindre Asiens kust, precis mittemot Chios. Flyktingar samlade in pengar från sina inkomster för att bygga en ny kyrka för Agio Charalambo i ett flyktingkvarter i Chios. De berättade för mig att deras helgon kommer ut på natten, utför mirakel och går omkring i kyrkan.

28Andra berättelser om mirakel inkluderar en där en ikon av Panagia – Jungfru Maria – skyddade några flickor i Smyrna som gömde sig under en säng från att bli sedda av turkiska soldater. Denna ikon finns nu i en flyktingkyrka i Chios. Kyrkorna i flyktingkvarteren i Chios har många ikoner och reliker som förts in från städer i Turkiet. Tron på deras mirakulösa krafter förstärkte känslan av kontinuitet med det förflutna och gav flyktingarna en övertygelse om att helgon var och är aktiva i deras överlevnad som folk.

  • 15 Hirschon (Renée), op. cit.

29Det gemensamma minnet har gjort det möjligt för flyktingarna att rekonstruera sina liv, om inte precis som de varit, så åtminstone med kontinuitet. Som Renée Hirschon påpekar i sin banbrytande studie av ett flyktingområde nära Aten, Heirs of the Greek Catastrophe15 , betonar den ortodoxa kristendomen minnets betydelse. Varje dag har ett helgonnamn knutet till sig för att hedra minnet av detta helgon. Ritualer för att minnas de döda finns det gott om i den ortodoxa traditionen. Minnet är makt i ortodoxin och traditionen ger det förflutna dess betydelse. Genom ritualer kopplar den grekiska religionen samman de döda från tidigare generationer med de levande och de ofödda. Ortodoxin betonar mysteriet om förnyelse, odödlighet och kontinuitet med det förflutna. Med mycket få undantag är alla greker ortodoxa, men deras religion har en särskild makt för flyktingarna, eftersom minnet ger mikrasiaterna möjlighet att bygga upp sin sociala identitet.

30Förvarandet av minnet finns på andra platser än kyrkan. Samhällscenter i flyktingområden har musikprogram med rembetika, den musik som växte fram ur flyktingarnas erfarenheter, och program med filmer och gamla foton från Mindre Asien. Jag har deltagit i dessa program och noterat ett nästan lika stort antal unga, medelålders och äldre människor där.

  • 16 Yiannakopoulos (Georgios A.), ed., Refugee Greece, Athens : Centre for Asia Minor Studies, 1992.

31Därutöver har frivilliga sammanslutningar, såsom Centre for Asia Minor Studies, Pontian Society och Union of Smyrniots bildats för att hjälpa till med att bevara minnena. Utgivning av böcker från Centre for Asia Minor Studies, t.ex. den vackert producerade Refugee Greece16 , och av centrets bulletin främjar bevarandet av minnen av det förlorade hemlandet.

32Museer förstärker också den sociala produktionen av flyktingidentiteten. Ett flyktingkvarter på Chios byggde upp sitt eget museum genom att samla in en stor mängd minnessaker, fotografier och artefakter från familjerna. Bland relikerna finns föremål som blad från ett träd i en trädgård i Anatolien; flyktingar hade ryckt åt sig bladen när familjen flydde undan den turkiska armén. Känslan av längtan efter det förlorade hemlandet är genomgående. Programmen, museerna och kyrkorna ger en mening åt deras resa som flyktingar, liksom de uppskattade familjefotografierna, som ger minnena substans.

33I allmänhet använder individer familjefoton för att dokumentera familjehistoria. Mikrasiater använder familjefoton även som kulturell dokumentation av minnet. De visuella bilderna fastställer verkligheten i det förflutna ; de används som bevis för sanningen om familjens existens på en annan plats, i en annan tid. Fotografier av familjens hem i Anatolien, Smyrna som det såg ut före 1922, och förfäder med de nu äldre flyktingarna som barn, grupperade tillsammans i bekväma omgivningar, fryser tiden och förstärker bilden och minnet av den förlorade världen.

34Det visuella arvet i form av familjens personliga register, tillsammans med publicerade eller utställda fotografier, gör det möjligt för barn och barnbarn att träda in i det förflutna och dela erfarenheterna av livet för länge sedan. Fotografier används som katalysatorer för det samtal som förmedlar mor- och farföräldrarnas minnen till yngre generationer.

  • 17 James (Alice), Smith (Barbara),” The Mirror of Their Past : Greek Refugee Photographs and Memories (…)

35Den visuella presentationen gör det möjligt för flyktingarna att visa upp, återberätta och påminna om familjens kulturarv. När familjens och gruppens historia återberättas bevaras och förstärks den. Fotografierna är ett personligt budskap från det förflutna och ger en visuell förstärkning av påståendet att deras familj på grund av sitt kulturarv är annorlunda än andra greker. Det förflutna existerar för evigt, bevarat i tryck som vittnar om verkligheten i minnen av livet i Anatolien, där traditionerna från Bysans levde kvar17.

36Konstruktionen av flyktingidentiteten upprätthålls och får näring av minnen som utgör en krönika över mikrasiaternas etnohistoria. Minnet dokumenterar det förflutna och det förflutna tolkas genom den ihågkomna erfarenheten. Minnet existerar inte i ett vakuum: det omges av återberättelser av personliga och offentliga erfarenheter som förstärker dess innebörd. Genom tolkningen av minnet reifieras och bekräftas det förflutna.

Slutsats

37Minnet förstärker den sociala produktionen av en grupp med en separat identitet. När mikrasiater återberättar familjehistoria förstärker deras erfarenheter en känsla av gemenskap och delad historia. Minnena illustrerar berättelsen om diasporan – flyktingarnas gemensamma historia.

38Historien som de småasiatiska flyktingarna berättar följer diasporans huvudberättelse: de tvingades överge sitt hemland, det förlorade paradiset. De längtar efter återförening, men återföreningen är omöjlig. I denna identitetspolitik används det ihågkomna förflutna och det förlorade paradiset – verkligt eller inbillat – för att skapa gemensamma nämnare och gemenskap.