Beasts, Birds and Other Fauna: Beasts, Birds and Other Fauna: Animals and Their Meaning in the Early Middle Ages
Beasts, Birds and Other Fauna: Under tidig medeltid
Klaudia Karpińska (University of Rzeszów, [email protected])
Under tidig medeltid (perioden från 600-talet till 1100-talet) följde djuren med de mänskliga samhällena. Fåglar inledde varje dag med en kör av sina sånger, stora däggdjur jagades (eller uppföddes) för kött och skinn, och hundar hölls som skydd. Flera djurarter hade viktiga roller under de olika förkristna ritualerna, och efter omvändelsen blev vissa av dem symboler kopplade till den kristna religionen.
Nu har man vid utgrävningar på arkeologiska platser i Europa upptäckt många ben av bland annat däggdjur och fåglar i olika sammanhang. De har hittats på boplatser eller på bottnarna av sjöar (eller floder). Dessutom har deras ben också upptäckts i olika gravar för inhumation och kremering av män, kvinnor och barn. Efter kristnandet fanns dessa varelser inte längre i gravarna, men deras avbildningar dök upp i utsmyckningar på gravmonument (t.ex. hogbacks eller helgedomar).
Den stora variationen av djur, liksom fantastiska djur eller fauna, avbildades på ett förenklat eller mer detaljerat sätt på många artefakter. De var en del av den komplexa förkristna utsmyckningen på vapen, smycken och kristen konst (t.ex. illuminerade manuskript, liturgiska prydnadsföremål, arkitektoniska detaljer).
Denna session kommer att utforska olika aspekter av relationerna mellan människa och djur i Europa under tidig medeltid. Syftet är att diskutera djurens roll i förkristna och förkristna samhällen (t.ex. anglosaxiska, vendeltida, vikingatida eller västslaviska samhällen) ur tvärvetenskaplig synvinkel. Betydelsen av olika djur inom jordbruk, hantverk, handel och ritualer kommer att beaktas.
Nyckelord: konst, djurstudier, djur, tidig medeltid, förkristna ritualer, kristen symbolik.
Papers
Jagar man för nöje eller upplysning?
Sue Stallibrass (University of Liverpool, [email protected]; [email protected])
Elusiva vilda djur rör sig mellan kända och okända världar, och jakten på dem åtföljs ofta av rituella protokoll och gudomliga tillstånd. I romarrikets nordvästra utkant (Centralbritanien) under den förkristna perioden betraktades vilda djur med många olika, tvetydiga eller till och med självmotsägande känslor. Olika typer av bevis används i det här föredraget: djurben, skrivtavlor, begravningsarkitektur, epigrafi och konst. Dessa illustrerar och betonar de vilda djurens många olika roller och deras betydelse för filosofi, religiösa föreställningar och sociala och politiska hierarkier. När kristendomen anlände under den senare romerska perioden ersatte den inte dessa attityder, utan anpassade dem. Jakten fortsatte som ett elitistiskt tidsfördriv, men sökandet efter och jakten på svårfångade vilda djur förvandlades samtidigt från en ”jakt” på konkreta verkliga djur till ett allegoriskt ”sökande” efter det transcendentala.
The Birds of the Manx Crosses
Dirk H. Steinforth (Independent Researcher, [email protected])
När vikingarna bosatte sig på Isle of Man blev de gradvis kristna, och i mitten av 900-talet antog de den lokala sedvänjan att resa minnesstenar för sina döda. De anpassade entusiastiskt detta nya medium till sin smak och skapade intrikat huggna monument – de så kallade skandinaviska ”Manx Crosses”.
Förutom flätverk och runinskrifter innehåller de ofta scener med människofigurer och djur, vilket hela tiden har varit en utmaning för den vetenskapliga tolkningen, eftersom de gamla hedniska bilderna trots det ständigt närvarande kristna korset uppenbarligen inte hade glömts bort.
Av de djur som finns med i ristningarna finns ett antal fåglar, av vilka många kan identifieras zoologiskt med viss säkerhet. Eftersom de är inristade på gravstenar verkar åtminstone de flesta av dem ha religiös betydelse – och illustrera både kristna och hedniska traditioner och tankar: Kristi duvor möter Óðins korpar. Det verkar dock som om de oavsett andlig bakgrund kan ha varit små delar av ett gemensamt budskap, vilket visar på övergångskaraktären hos både korsskivorna och Manx-samhället i mitten/slutet av 900-talet, när (tidigare) hedniska vikingar och kristna Manx blandades.
Slagfåglar? Myths and Materialities of Eagles and Ravens in the Old Norse World
Kathryn A. Haley-Halinski (University of Cambridge, [email protected])
Det är ofta accepterat bland forskare att örnar och korpar betraktades som på något sätt heliga av de fornnordiska folken i Skandinavien. Detta grundar sig till stor del på dessa fåglars framträdande roll i Prose Edda och i eddiska dikter, särskilt deras kopplingar till guden Óðinn. Denna tvärvetenskapliga uppsats kommer att använda sig av human- och djurstudier för att undersöka karaktären av denna skenbart heliga natur genom att granska källor utöver eddiska material för att modellera hur människor interagerade med örnar och korpar. Detta kommer att inkludera källor som lagar mot att äta dem i lagböcker som Grágás, och ett sökande efter märken som tyder på mänsklig inblandning, som jakt, slakt eller fångenskap på skelettrester av dessa fåglar från vikingatida fynd. Syftet är att skapa en mer komplex och holistisk bild av hur fornnordiska folk uppfattade och interagerade med örnar och korpar.
Genom eld till den andra världen: Vikingatidens kremeringsgravar med fågelrester
Klaudia Karpińska (University of Rzeszów, [email protected])
I vikingatidens Skandinavien var kremeringsgravar mycket komplexa. Under ”kulminerande moment” i dessa ritualer brändes de döda direkt på bålen (eller på fartygens däck) med olika artefakter (t.ex. kammar, smycken, verktyg, vapen). Dessutom åtföljdes de döda på sina resor till den andra världen av tama eller vilda djur. Bland denna fauna fanns också olika arter av fåglar.
Nyligen upptäcktes kremerade ben av olika arter som tillhör Aves-klassen (t.ex. höns, tranor, hökar) i kremeringslagren eller urnor som låg under högar eller plan mark. Flera kremeringsgravar innehöll också flera obrända ben (eller hela skelett) av domesticerade fåglar.
Det huvudsakliga syftet med denna artikel är att presentera och analysera vikingatida kremeringsgravar från Skandinavien. Den kommer också att överväga vilka betydelser i kremeringsritualer dessa ”luftburna” varelser kan ha haft. Dessutom kommer den också att diskutera betydelsen av fåglar i de olika medeltida skriftliga källorna.
Vad betydde det här fåret för dig? Animals, Identity and Cosmology in Anglo-Saxon Mortuary Practice
Clare Rainsford (Freelance zooarchaeologist, [email protected])
Det var ett rutinmässigt inslag i den anglosaxiska kremeringsritualen att inkludera djurrester i begravningssammanhang, och mer sällan i begravningsritualer, fram till kristendomens införande på 700-talet. I denna artikel undersöks djurens roll i dödshuset mellan det femte och sjunde århundradet i östra England i både kremerings- och gravritualer.
Djurens begravningsroll anses vara baserad på i stort sett konsekventa kosmologier som ändå är lokalt betingade i sitt uttryck och sin praktik. Djuren var en grundläggande och allestädes närvarande del av det tidiga medeltida samhället, och deras bidrag till begravningsrutinerna anses vara mångfacetterat och existera i skärningspunkten mellan tro, identitet och individuella liv. Det föreslås att integrering av begravningsdata med sekulära och historiska bevis kan ge en bredare inblick i djurens levnadsvägar och effekten av förändrade trosuppfattningar och världsåskådningar på förhållandet mellan människa och djur under den anglosaxiska perioden.
Döda hundar är så nionde århundradet: Challenging the Dramatic Turn in the Interpretation of Viking Mortuary Animal Sacrifice
Thomas Davis (University of Glasgow, [email protected])
I min forskning undersöker jag specifika ritualiserade dödliga våldshandlingar som utfördes på föremål, djur och människor av vikingar på de brittiska öarna, och syftar till att utveckla en ny tolkningsram för att betrakta dem. Med hjälp av exempel från Storbritannien, Irland och Isle of Man kommer denna artikel att beskriva utmaningarna med att tolka användningen av djur i inredda vikingagravar. De senaste vetenskapliga trenderna i tolkningen av vikingatida gravskick har lyft fram det performativa och dramatiska i gravritualerna. Dödsritualer har dock också mycket konservativa aspekter. En noggrann analys av de arkeologiska bevisen för vikingabegravningar, särskilt från antikvariska utgrävningar, ger ofta ogenomskinliga resultat – ändå kan konstnärliga återskapande och vetenskapliga berättelser om samma gravar antyda grafiska och känsloladdade dödsscener. Vi står med en fråga – vad händer om sådana platser i själva verket är resultatet av en kontinuerlig omarbetning och återanvändning av begravningsplatser, snarare än enstaka, diskreta, dramatiska händelser? Var dessa platser för klimatiska, transformativa ritualer eller arenor för konservativ upprepning av metoder som redan betraktades som antika i sin egen tid? Hjälper detta till att förklara den snabbhet med vilken sådana ritualer övergavs av vikingatida bosättare i Storbritannien och Irland, där traditionen med djuroffer trots massinvandring från Skandinavien är begränsad till den geografiska utkanten och snabbt dör bort?
Den grävlingen under tidig medeltid
Shirley Kinney (University of Toronto, [email protected])
När man föreställer sig de populäraste djuren i den tidiga medeltidskulturen kan bilder av hästar, lejon och till och med enhörningar vara de första som kommer i åtanke. Den ödmjuka grävlingens roll är mycket mindre tydlig, eftersom detta djur vanligtvis inte nämns i forskningen om medeltiden. Trots att grävlingen inte är så känd bland forskare förekommer den i många fascinerande medeltidstexter, från bestiarium till legender, och var till och med ämnet (och huvudingrediensen) i en mycket populär och utbredd medicinsk avhandling från den tidiga medeltiden. Zooarkeologiska och ortnamnsmässiga bevis visar att det fanns en medeltida medvetenhet om grävlingar och deras livsmiljöer, medan materiella bevis på tidiga amuletter med grävlingstassar finns kvar än i dag. Med fokus på övärlden kommer den här uppsatsen att undersöka textuella, arkeologiska och ikonografiska bevis för grävlingen under tidig medeltid för att avslöja medeltida uppfattningar om och användning av detta djur.
Shifting Baselines of the British Hare Goddess(es)
Luke John Murphy (University of Leicester, [email protected]) och Carly Ameen
(University of Exeter, [email protected])
Livet på medeltiden var av naturen kopplat både till naturvärlden och till komplexa och skiftande religiösa ideologier. Studier av tidigare religioner tenderar att hamna i ett av två läger: strikt fokuserade empiriska undersökningar av en viss religiös kultur eller omfattande fenomenologiska studier som är frikopplade från alla lokala sammanhang. Få forskare ägnar sig åt mellantinget, dvs. utvecklingen under lång tid av särskilda fenomen inom samma geografiska region eller ekologiska nisch. Denna tvärvetenskapliga artikel försöker bevisa värdet av just ett sådant tillvägagångssätt genom att undersöka dyrkan av kvinnliga varelser som förhandlade relationerna mellan människor, djur och deras gemensamma miljö. Med hjälp av en kombination av arkeologiska och textuella bevis undersöker vi tre kvinnliga varelser som förknippas med harar på de brittiska öarna: en anonym romersk-brittisk figur, den anglosaxiska gudinnan Ēostre – vars namn delar en etymologisk rot med ”Easter” och dess lagomorfa följeslagare – och den medeltida walesiska St Melangell, den katolska skyddshelgonet för harar. Vi föreslår att dessa figurers nyckelroller och attribut kan ha varit betydligt annorlunda, men att de ändå uppvisar en anmärkningsvärd kontinuitet i sina sekundära egenskaper. Dessa bevis används för att hävda att de tidsmässigt lokala bekymren i varje samhälle kom till uttryck i ”samma” figur av den brittiska haregudinnan, vars ursprung och ”innebörd” i dag ofta diskuteras på internetforum på nätet – vilket kanske återspeglar den digitala tidsålderns egen oro för informationens flöde och tillförlitlighet.