Bodhicitta

BY admin
|

Mahayana-buddhismen propagerar Bodhisattva-idealet, där de sex fulländningarna praktiseras kontinuerligt. Att väcka och sträva i Paramitas tillämpning, är en del av detta Bodhisattva-ideal till bodhicitta.

IdealEdit

I Mahāyāna- och Vajrayāna-buddhismen är målet med buddhistisk praktik i första hand att återfödas ett oändligt antal gånger för att befria alla de andra varelser som fortfarande är fångade i samsāra.

Bodhicitta-naturmeditation, dess grader, och avsiktliga föreskrifter och handlingar, med ett engagemang för att uppnå Buddhaskap är en gammal tibetisk buddhistisk visdomsmetod.

Pāramitā-sEdit

Mahāyāna-buddhismen lär att den bredare motivationen att uppnå sin egen upplysning ”för att hjälpa alla kännande varelser” är den bästa möjliga motivationen man kan ha för varje handling, vare sig det handlar om att arbeta i sitt yrke, att undervisa andra eller till och med att göra ett rökelseoffer. Buddhismens sex fulländningar (Pāramitās) blir sanna ”fulländningar” först när de utförs med bodhicitta som motivation. Således kan handlingen att ge (Skt. dāna) göras i en vardaglig mening, eller så kan den vara en Pāramitā om den är förenad med bodhicitta. Bodhicitta är den primära positiva faktorn som ska kultiveras.

KultiveringRedigera

Mahāyāna-traditionen tillhandahåller specifika metoder för den avsiktliga kultiveringen av både absolut och relativ bodhicitta. Denna kultivering anses vara en av de svåraste aspekterna på vägen till fullständigt uppvaknande. Mahāyāna-utövare gör det till sitt främsta mål att utveckla en äkta, okonstlad bodhicitta som stannar kvar i deras tankeströmmar kontinuerligt utan att behöva förlita sig på medveten ansträngning.

Förutsättningen är tro, att ta sin tillflykt och att väcka bodhicitta.

Av de många metoder för att utveckla okontrollerad bodhicitta som ges i Mahāyāna-lärorna är:

  • A. För att väcka Bodhicitta, huvudaspekten, de fyra omätbara (Brahmavihara) kontemplation och praktik:
    • Omfattande jämnmod (Upekṣā)
    • Omfattande kärleksfullhet (Maitrī),
    • Omfattande medkänsla (Karunā),
    • Omfattande glädje över andras lycka (Mudita), och
  • B. För att eftersträva Bodhicitta:
    • Lojong (sinnesträning) praktiserar:
      • Andra som likvärdiga med sig själv: Utbyte av sig själv och andra: (Tonglen), Sändning och mottagning medan man andas,
      • Andra som viktigare: Se alla andra kännande varelser som om de har varit våra mödrar i oändliga tidigare liv, och känna tacksamhet för de många tillfällen då de har tagit hand om oss.
  • C. För att tillämpa Bodhicitta och uppnå upplysning:
    • Den upprepade Pāramitās övningscykel: 1) Generositet, 2) Dygd, 3) Tålamod, 4) Ansträngning, 5) Meditation och 6) Insikt.

I Lojongs 59 slagord, punkt två: Den huvudsakliga praktiken, som är träning i absolut och relativ bodhicitta.

A. Absolut bodhicitta Slagord 2. Betrakta alla dharmas som drömmar; även om erfarenheterna kan verka solida är de övergående minnen. Slogan 3. Undersök den ofödda medvetenhetens natur. Slogan 4. Självbefria även motgiftet. Slogan 5. Vila i alayas natur, essensen, det närvarande ögonblicket. Slogan 6. I eftermeditationen, var ett barn av illusionen. B.Relativ Bodhicitta Slogan 7. Sändning och mottagning bör utövas växelvis. Dessa två bör rida på andningen (aka. praktisera Tonglen). Slogan 8. Tre objekt, tre gifter, tre dygdens rötter – De tre objekten är vänner, fiender och neutrala. De tre gifterna är begär, aversion och likgiltighet. De 3 dygdens rötter är botemedlen. Slogan 9. I alla aktiviteter, träna med hjälp av slagord. Slogan 10. Börja sekvensen med att sända och ta med dig själv.

Vid enbart förverkligande av Śūnyatā kan utövaren kanske inte gynna andra, så Mahayana-vägen förenar tomhet och medkänsla, detta hindrar från att falla in i de två gränserna och stannar kvar på medelvägen. Traditionellt praktiserar bodhisattverna mediativ koncentration i början mot att uppnå den ädla ens visdomsnivå, sedan blir huvudpraktiken att spontant gynna andra, till skillnad från andra vägar som kanske avbryter att gynna andra.

Alla gynnsamma orsaker och gynnsamma förhållanden bör vara fullständiga för att bodhicitta ska kunna uppstå på rätt sätt. Efter fortsatt träning kan dessa kvaliteter uppkomma i sinnet utan att det är något påhitt.

De två huvudtraditionerna när det gäller att avlägga bodhicitta-löftena är: 1) Nagarjunas djupa åskådningsvagn och, 2) Asangas omfattande beteendevagn. Därefter bevakas detta med vad man ska undvika och vad man ska anta.

Praktiken kan delas in i tre delar: 1) sinnesträning, 2) väckande av bodhicitta och 3) träning i vad man ska anta och vad man ska undvika. Dessa kan kallas 1) förberedande övning, 2) huvudövning och 3) avslutande övning. Den inledande praktiken är träning i de fyra gränslösa egenskaperna. Den huvudsakliga övningen är att väcka Bodhicitta och avlägga löften. Den avslutande praktiken är träning i vad man ska anta och att utan att misslyckas skydda sig mot vad man ska undvika.

Den gamla tibetanska skolans preliminära praktikcykel i Samantabhadra till Longchenpa till Jigme Lingpas ättelinje av den förträffliga delen till allvetande: Stor utbredning Hjärtessensen. Invokation, bekännelse, tro med tillflykt: Sinnenas serie Bodhichitta-natur i kanalerna, den inre luften och tigrarna; Mandala av essens, natur och medkänsla; Generering: Illusoriska uppfattningar som månen som speglar sig i vattnet. Följ som Manjushree att ägna sig med strävan att förverkliga den innersta innebörden och förverkliga att uppnå Buddhaskap som en andlig krigare.

Två träningslinjerRedigera

Tibetanska buddhister hävdar att det finns två huvudsakliga sätt att kultivera Bodhichitta, ”Sju orsaker och verkningar” som härstammar från Maitreya och lärdes ut av Atisha och ”Att byta ut sig själv och andra”, som lärdes ut av Shantideva och ursprungligen av Manjushri.

Enligt Tsongkapa är de sju orsakerna och effekterna följande:

  1. Att erkänna alla varelser som dina mödrar;
  2. att samla deras vänlighet;
  3. önskan att återgälda deras vänlighet;
  4. kärlek;
  5. stor medkänsla;
  6. helhjärtad beslutsamhet;
  7. bodhichitta.

Enligt Pabongka Rinpoche består den andra metoden av följande meditationer:

  1. hur jaget och andra är lika;
  2. kontemplation över de många fel som är resultatet av att man värnar om sig själv;
  3. kontemplation över de många goda egenskaperna som är resultatet av att man värnar om andra;
  4. den egentliga kontemplationen över utbytet av jaget och andra;
  5. med dessa som grund, sättet att meditera över att ge och ta (tonglen).

UniversalitetRedigera

Praktiken och förverkligandet av bodhicitta är oberoende av sekteristiska överväganden, eftersom de i grunden är en del av den mänskliga erfarenheten. Bodhisattvor erkänns inte bara inom buddhismens Theravāda-skola, utan även inom alla andra religiösa traditioner och bland dem som inte har någon formell religiös tradition. Den nuvarande fjortonde Dalai Lama, till exempel, betraktade Moder Teresa som en av de största moderna bodhisattvorna.