Ženy v arabském světě
PolitikaEdit
V arabsky mluvících zemích dosud žádná žena nestála v čele státu, ačkoli mnozí Arabové trvali na úloze žen, jako například Jehan Sadatová, manželka Anvara Sadata v Egyptě, a Wassila Bourguiba, manželka Habiba Bourguiby v Tunisku, které silně ovlivňovaly své manžele v jednání o státních záležitostech. Mnoho arabských zemí umožňuje ženám volit v celostátních volbách. V tomto ohledu byla první poslankyní v arabském světě Rawya Ateya, která byla zvolena v Egyptě v roce 1957. Některé země přiznaly ženám volební právo ve svých ústavách po získání nezávislosti, zatímco některé rozšířily volební právo pro ženy v pozdějších ústavních dodatcích.
Arabské ženy jsou v arabských státech nedostatečně zastoupeny v parlamentech, i když s liberalizací politických systémů arabských států získávají rovnější zastoupení. V roce 2005 Mezinárodní parlamentní unie uvedla, že 6,5 procenta poslanců v arabsky mluvících zemích tvoří ženy, což je jaksi více než 3,5 procenta v roce 2000. podíl žen v arabském parlamentu nebyl ve všech arabských zemích stejný: například v tunisku tvořily ženy téměř 23 procent poslanců, v Egyptě však byla v parlamentu zastoupena čtyři procenta žen. Největší zastoupení žen v parlamentu má například Alžírsko s 32 procenty.
V SAE kandidovaly ženy ve volbách v roce 2006 poprvé v historii země. Přestože byla přímo zvolena pouze jedna kandidátka – z Abú Dhabí – vláda jmenovala dalších osm žen do 40členného federálního zákonodárného sboru, čímž ženy získaly 22,5 procenta křesel, což je mnohem více, než činí světový průměr 17,0 procenta.
Na arabském summitu v Tunisku, který se konal 10. května 2004, arabští představitelé poprvé diskutovali o otázce prosazování arabských žen jako zásadního prvku politického a hospodářského rozvoje arabsky mluvícího světa.
První dámy arabských zemí navíc vyzvaly k většímu posílení postavení žen v arabském světě, aby ženy mohly stát v přibližně stejném postavení jako muži.
Úloha žen v politice v arabských společnostech je do značné míry určena vůlí vedení těchto zemí podporovat zastoupení žen a kulturními postoji k zapojení žen do veřejného života. Dr. Rola Dashti, kandidátka v kuvajtských parlamentních volbách v roce 2006, prohlásila, že „negativní kulturní a mediální postoj k ženám v politice“ byl jedním z hlavních důvodů, proč nebyla zvolena žádná žena. Poukázala také na „ideologické rozdíly“, kdy konzervativci a extremističtí islamisté vystupují proti účasti žen v politickém životě a odrazují ženy od toho, aby volily ženu. Jako překážky pro zvolení poslankyň uvedla také zlomyslné pomluvy, útoky na transparenty a publikace kandidátek, nedostatečné vzdělání ,a korupci. Naproti tomu jedna z poslankyň SAE, Najla al Awadhi, prohlásila, že „pokrok žen je národní otázkou a máme vedení, které to chápe a chce, aby měly svá práva.“
Libanon nedávno jmenoval první ženu ministryní vnitra státu. Tento krok nemá v arabském světě obdoby, neboť se jedná o první ženu na tomto významném postu.
Slabé zastoupení a řešeníEdit
V Jordánsku iniciovala princezna Basma Bint Talal v roce 1992 založení Jordánské národní komise pro ženy (JNCW). Komise, která je nejvyšší politickou institucí v Jordánsku, se zabývala politickými, legislativními, ekonomickými, sociálními, vzdělávacími a zdravotními právy a otázkami žen.
V Libanonu se Úmluva o odstranění všech forem diskriminace žen (CEDAW) snaží odstranit zákony, tradice a zvyky, které jsou určeny k diskriminaci na základě pohlaví nebo k ní jinak vedou.
Ženské vzdělávací partnerství (Women’s Learning Partnership – WLP) v Maroku navrhlo národní plán integrace žen do hospodářského rozvoje země – Plan d’action National pour l’integration de la Femme au Development (PANDIF).
Naposledy v Saúdské Arábii usiluje charitativní společnost pro ženy Nahda o posílení postavení žen v rámci islámského práva.
Žena v arabských zemích má nejnižší účast v politice na světě, a pokud získá šanci na vysokou pozici, většinou se rozhoduje pouze pro měkké otázky, jako jsou sociální záležitosti a ženské otázky. Je to dáno především vrozenými společenskými patriarchálními atributy a stereotypním vnímáním žen v tomto regionu. Tato absence v politice přináší řadu problémů, jako je ztráta genderových práv, a mohla by zvýšit sociální nerovnosti, a tím oslabit kvalitu života, která je reprezentována několika faktory, jako je špatné zdraví, vzdělání, ekonomika a životní prostředí. Některé studie potvrdily význam a transformační roli, kterou ženské kvóty poskytují ženám v arabských zemích. Přesto je práce na změně stereotypního obrazu arabských žen prostřednictvím oficiálních a sociálních médií jedním z navrhovaných řešení, jak dosáhnout pozitivního zvýšení politického zastoupení žen v arabsky mluvících zemích.
Právo žen volit nebo být volen do politické funkceEdit
Ženy získaly všeobecné a rovné volební právo v Libanonu v roce 1952, v Sýrii (volit) v roce 1949 (omezení nebo podmínky zrušeny) v roce 1953, v Egyptě v roce 1956,v Tunisku v roce 1959, v Mauritánii v roce 1961, Alžírsko v roce 1962, Maroko v roce 1963, Libye a Súdán v roce 1964, Jemen v roce 1967 (plné právo) v roce 1970, Bahrajn v roce 1973, Jordánsko v roce 1974, Irák (plné právo) v roce 1980, Kuvajt v roce 1985 (později zrušeno a znovu uděleno v roce 2005) a Omán v roce 1994. Saúdská Arábie v roce 2015.
Ekonomická roleEdit
Podle zprávy UNESCO tvoří 34-57 % absolventů STEM v arabských zemích ženy, což je mnohem více než na univerzitách v USA nebo v Evropě.
Rostoucí počet firem vlastněných ženami začal zaměstnávat ženy ve vedoucích pozicích. V Jordánsku, Palestině, Saúdské Arábii a Egyptě totiž firmy vedené ženami zvyšují počet svých zaměstnanců rychleji než firmy vedené muži.
V některých bohatších arabských zemích, jako jsou například Spojené arabské emiráty, počet majitelek firem rychle roste a přispívá k hospodářskému rozvoji země. Mnohé z těchto žen spolupracují s rodinnými podniky a jsou podporovány ve studiu a práci. Odhaduje se, že arabské ženy disponují osobním majetkem v hodnotě 40 miliard dolarů, přičemž katarské rodiny patří k nejbohatším na světě.
Třináct z patnácti zemí s nejnižší mírou zapojení žen do pracovního procesu se však nachází na Blízkém východě a v severní Africe. Nejnižší míru pracujících žen ze všech má Jemen, následují Sýrie, Jordánsko, Írán, Maroko, Saúdská Arábie, Alžírsko, Libanon, Egypt, Omán, Tunisko, Mauritánie a Turecko. Nezaměstnanost žen na Blízkém východě je dvakrát vyšší než nezaměstnanost mužů, což poukazuje na nízké mzdy, nedostatek dovedností a přesvědčení některých lidí, že místo ženy je v domácnosti.
Nerovnost mezi pohlavími zůstává velkým problémem v regionu, který má nejnižší ekonomickou účast žen na světě (27 % žen v regionu se účastní pracovní činnosti, zatímco celosvětový průměr je 56 %).
V Saúdské Arábii si ženy vedou lépe než muži ve vědě a matematice. V Íránu výzkum ukazuje, že dívky „dohnaly chlapce a zvrátily rozdíl ve skóre, a to v letech 1999 až 2007 jak v matematice, tak v přírodních vědách“. A Jordánsko vždy patřilo ke špičce ve vzdělání, dívky tam po desetiletí překonávaly chlapce, ale ženy stále nedostávají práci.
Existují tři důvody, které ženy zdržují od pracovní síly. Za prvé, socioekonomické prostředí odrazuje ženy od práce, přestože je podporuje v získávání vzdělání, zejména v zemích Perského zálivu bohatých na ropu. Ropa a s ní spojené příjmy udržují patriarchální rodinné struktury, protože stát sám je „patriarchou“ svých občanů, zaměstnává je a poskytuje jim pohotový příjem. To znamená, že občané nemusí hledat způsoby, jak si vydělat peníze mimo státní patronát, a může to jen posílit již existující konzervativní genderové role, kdy ženy zůstávají v domácnosti. Příjmy z ropy a s ropou spojené příjmy také strukturují ekonomiku tak, že se v ní nevyskytují odvětví náročná na ženy. Za druhé, patriarchální systém státních institucí často znamená slabý, závislý soukromý sektor, který nechce nebo si nemůže dovolit převzít náklady na reprodukční role žen. To vážně brání praktickému a logistickému zapojení žen do pracovní síly. Za třetí, nehostinné podnikatelské prostředí v soukromém sektoru odrazuje ženy od práce. Žádná arabská země nemá zákonem stanovenou kvótu pro procento žen, které musí být zastoupeny ve správních radách podniků. Pouze Maroko a Džibutsko mají zákony proti diskriminaci na základě pohlaví při přijímání zaměstnanců a pro stejnou odměnu za stejnou práci. Alžírsko také rozhodlo ve prospěch stejné odměny za stejnou práci.
Ženy by mohly přispět k ekonomice země, protože zaměstnání žen může výrazně zlepšit příjmy domácností až o 25 % a vyvést mnoho rodin z chudoby. Pokračuje, že zvýšení příjmů domácností bude mít pozitivní dopad na ekonomiku MENA nejen na mikroúrovni, ale posílí ekonomiku i na makroúrovni.
VzděláníEdit
Muslimská komunita je často kritizována za to, že neposkytuje ženám rovné příležitosti ke vzdělání. Podle analytické studie o vzdělávání žen v muslimském světě se ukazuje, že bohatství země – nikoli její zákony nebo kultura – je nejdůležitějším faktorem, který určuje osud vzdělání ženy. Ženy v zemích Perského zálivu bohatých na ropu udělaly v posledních desetiletích jedny z největších skoků ve vzdělání. Ve srovnání s ženami v Saúdské Arábii bohaté na ropu vykazují mladé muslimky v Mali výrazně nižší počet let školní docházky.
V arabských zemích byly první moderní školy otevřeny v Egyptě (1829), Libanonu (1835) a Iráku (1898).
Ženské vzdělání se rychle zvýšilo po emancipaci od cizí nadvlády kolem roku 1977. Předtím zůstávala míra negramotnosti arabských žen vysoká. Rozdíl mezi počtem zapsaných žen a mužů se v arabském světě liší. Země jako Bahrajn, Jordánsko, Kuvajt, Libye, Libanon, Katar a Spojené arabské emiráty dosáhly téměř stejné míry zápisu dívek a chlapců. V severním Jemenu dosahoval počet zapsaných dívek ještě v roce 1975 pouhých 10 %. Ve výroční zprávě UNESCO z roku 2012 se uvádí, že Jemen nedosáhne rovnosti žen a mužů ve vzdělávání dříve než v roce 2025. V Kataru byla první škola postavena v roce 1956 po fatvě, která uvádí, že Korán nezakazuje vzdělávání žen.
V časovém období 1960-1975 vzrostl poměr zapsaných žen na základních školách z 27,9 na 46, 10 na 24,2 u středních škol.
Pokud jde o vysokoškolské vzdělání, v Tunisku vyskočil počet zapsaných z 1 020 osob v roce 1965 na 6 070 v roce 1977. V Iráku ze 7 625 v roce 1965 na 28 267 v roce 1975, v Libanonu z 3 685 v roce 1965 na I 1 000 v roce 1971, v Alžírsku z 1 642 v roce 1965 na 12 171 v roce 1975 a v Maroku z 1 089 v roce 1965 na 8 440 v roce 1975.
TravelEdit
Ženy mají v arabských zemích různou míru obtíží při volném pohybu. Několik zemí zakazuje ženám vůbec cestovat samotným, zatímco v jiných mohou ženy volně cestovat, ale zažívají větší riziko sexuálního obtěžování nebo napadení než v západních zemích.
Ženy mají právo řídit ve všech arabských zemích, přičemž Saúdská Arábie tento zákaz zrušila 24. června 2018. V Jordánsku byla omezení pro cestování žen zrušena v roce 2003. „Jordánské zákony poskytují občanům právo volně cestovat po zemi i do zahraničí s výjimkou určených vojenských oblastí. Na rozdíl od předchozího jordánského zákona (č. 2 z roku 1969) současný prozatímní zákon o cestovních pasech (č. 5 z roku 2003) nevyžaduje, aby ženy žádaly o povolení od svých mužských opatrovníků nebo manželů za účelem obnovení nebo získání cestovního pasu.“ V Jemenu musí ženy získat souhlas manžela nebo otce k získání výjezdního víza, aby mohly opustit zemi, a žena si s sebou nesmí vzít děti bez souhlasu jejich otce, bez ohledu na to, zda je má v péči. Možnost žen volně cestovat nebo se pohybovat v rámci Saúdské Arábie je značně omezena. V roce 2008 však vstoupil v platnost nový zákon, podle kterého musí muži, kteří se ožení s nesaúdskou ženou, umožnit své ženě a všem dětem, které se jí narodí, volně cestovat po Saúdské Arábii i mimo ni. V Saúdské Arábii musí ženy cestovat se svolením svých opatrovníků a nesmějí se bavit s cizími náhodnými muži, ani kdyby jim šlo o život.
V minulosti měly ženy v islámské kultuře přísně zakázáno cestovat bez mužského doprovodu. Dnes je to do jisté míry přípustné a není námitek proti tomu, aby žena cestovala sama různými bezpečnými cestami a prostředky prostřednictvím svých míst, jako jsou letiště, přístavy a bezpečné dopravní prostředky. Pokud je během cesty zajištěna bezpečnost ženy, je zákaz zrušen.
Tradiční oděvUpravit
Dodržování tradičního oděvu se v jednotlivých arabských společnostech liší. Saúdská Arábie je tradičnější, zatímco země jako Egypt a Libanon jsou méně tradiční. Pouze v Saúdské Arábii musí ženy ze zákona nosit abáju; dodržování tohoto požadavku vymáhá náboženská policie. Někteří tvrdí, že to omezuje jejich ekonomickou účast a další aktivity. Ve většině zemí, jako je Bahrajn, Kuvajt, Libanon, Libye, Omán, Jordánsko, Sýrie a Egypt, není zahalování povinné. Závoj, arabsky hidžáb, znamená vše, co zakrývá.
V Tunisku sekulární vláda v rámci odporu proti náboženskému extremismu používání závoje zakázala. Bývalý prezident Zine El Abidine Ben Ali označil závoj za sektářský a cizí a zdůraznil význam tradičního tuniského oděvu jako symbolu národní identity. Islámský feminismus se staví proti oběma druhům zvenčí vnucených pravidel oblékání.
Náboženské názory na to, co je považováno za správný hidžáb, se liší. To vysvětluje rozdíly v islámském oděvu podle zeměpisné polohy.
Záměna muslimské a arabské identityUpravit
„Arab“ a „muslim“ se často používají zaměnitelně. Spojování těchto dvou identit ignoruje různá náboženská přesvědčení Arabů a přehlíží také muslimy, kteří nejsou Arabové. Vymazává také „historické a rozsáhlé etnické komunity, které nejsou ani arabské, ani muslimské, ale které žijí uprostřed Arabů nebo muslimů a komunikují s nimi“. Tato generalizace „umožňuje konstruovat Araby a muslimy jako zaostalé, barbarské, misogynní, sexuálně divoké a sexuálně represivní“. Tento typ stereotypizace vede k orientalizaci arabských žen a vykresluje je jako křehké, sexuálně utlačované jedince, kteří se nedokážou postavit za své přesvědčení.
Práva arabských žen a zákonná omezeníEdit
Tunisko je jedinou arabsky mluvící zemí s muslimskou většinou, která ženám přiznává stejná práva jako mužům, zakazuje polygamii, povoluje muslimkám uzavírat sňatky s nemuslimskými muži a přiznává jim stejné dědické právo jako mužům.
Egypt je jednou z předních zemí s aktivním feministickým hnutím a boj za práva žen je spojen se sociální spravedlností a sekulárním nacionalismem. Egyptský feminismus začal neformálními sítěmi aktivismu poté, co v roce 1922 nebyla ženám přiznána stejná práva jako jejich mužským druhům. Hnutí nakonec vyústila v to, že ženy získaly v roce 1956 volební právo.
Ačkoli libanonské zákony nedávají libanonským ženám plná práva, v Libanonu existuje velmi početné feministické hnutí. Nevládní organizace jako Kafa a Abaad slouží této feministické povinnosti a několikrát se pokusily přijmout odpovídající zákony, které by libanonským ženám poskytly jejich práva. Nejvíce se mluví o právu na občanství na základě sňatku a původu: žena v Libanonu není oprávněna předat své občanství manželovi ani svým dětem. Toto právo dělá v libanonské společnosti rozruch, ale není široce schvalováno.
Feministky v Saúdské Arábii mohou za svůj aktivismus skončit ve vězení nebo jim hrozí trest smrti. Některým jejich žádostem bylo vyhověno, například nevyžadování mužského opatrovníka pro přístup ke státním službám. Ženy však stále potřebují souhlas mužského poručníka, aby mohly cestovat a uzavírat manželství.
V Libyi, poměrně konzervativní arabské zemi, založila profesorka Chadídža Bsekrí v roce 2011 organizaci s názvem „Libyjské Amazonky“. Organizace zahájila některé kampaně, např. proti násilí na ženách, za zlepšení postavení útulků pro migranty a za posílení kapacit aktivistů a pracovníků médií. Její název připomíná mýtické libyjské Amazonky z prehistorických dob.
Pro pokračování posilování postavení žen v arabsky mluvícím světě potřebují mladé arabské ženy vzory. Mnohdy lze tyto vzory najít prostřednictvím sociálních médií.
Někteří ateističtí „zastánci práv žen“, jako například egyptský aktivista Šerif Gaber, tvrdí, že většina nepřátelských postojů k ženám v muslimské mužské kultuře, jako je nadměrně sexuální/čistě panenský pohled na ženy a nepřátelské jednání, jako jsou sňatky s předčasně narozenými dívkami, fyzické napadání ze strany mužských příbuzných, znásilňování v manželství, nevěra v podobě polygamie, sexuální obtěžování nebo napadání a nucená poslušnost vůči Valímu, jsou způsobeny islámem jako náboženstvím doslova a do písmene v souladu s jeho mužským dominantním duchem. To je patrné ve většinově muslimských zemích. Srovnává, že na Západě jsou ženy více chráněny před násilím, včetně sexuálního, než v arabských zemích. Tento názor není v arabském světě populární, protože muslimové věří v islámské právo šaría jako neoddiskutovatelné slovo svého Boha, bez ohledu na morální dilema islámského náboženství a fyzický nebo psychický dopad na ženy a děti.
.