Amuzgo

ETHNONYMS: none

Orientace

Identifikace. Název „Amuzgo“ pochází z nahuatlského slova, kterému byly dány různé výklady. Podle jedné verze termín pochází z amoxtli, „místo knih nebo papírů“; jiná verze – možná věrohodnější – překládá slovo amoxko ve významu „místo zakalené vody“ (nazelenalý sliz plovoucí na hladině řek). Není známo žádné obecné sebeoznačení skupiny, ačkoli jedna z forem etnického sebepoznání je patrná v jejich odkazu na ty, kdo mluví hñonda, což je termín, který se obtížně překládá, ale vyjadřuje představu „slova vody“; jiné jazyky se označují jako kñosko, „slovo listí“.

Lokalita. Amuzgo žijí v blízkosti Tichého oceánu, v nižších partiích pohoří Sierra Madre del Sur, podél pobřeží mexických států Guerrero a Oaxaca (tzv. La Costa Chica). Oblast, kterou obývají, se nachází mezi 16° a 17° s. š. a 98° a 99° z. d., má průměrnou nadmořskou výšku 500 m a polostínové podnebí. Hlavními sídly Amuzgo ve státě Guerrero jsou obce Xochistlahuaca, Tlacoachistlahuaca a Ometepec. Ve státě Oaxaca jsou hlavními osadami San Pedro Amuzgos a Santa María Ipalapa.

Demografie. V roce 1990 byl počet amuzgovsky mluvících obyvatel vypočítán na 32 637: 27 629 ve státě Guerrero a 5 008 v Oaxace. Tyto údaje zahrnují i děti mladší 5 let, jejichž rodiče hovoří jazykem amuzgo. Skutečný počet amuzgo mluvčích však může být vyšší, protože je obtížné spočítat osoby žijící v malých a rozptýlených sídlech. Při sčítání lidu v roce 1990 byli dočasní migranti započítáni spíše v místě jejich migrace než v jejich domovských obcích. V oblasti Amuzgo žijí také mestici, Afro-Mexičané, Mixtékové a Nahuové.

Jazyková příslušnost. Jazyk amuzgo je klasifikován jako samostatná větev otomangueanské jazykové rodiny. Amuzgo vykazuje nářeční rozdíly, ale zachovává si relativní vzájemnou srozumitelnost. Vyznačuje se dostatečnou rozmanitostí, aby lidé, kteří jazyk znají, mohli identifikovat domovské území mluvčího. V oblasti Amuzgo v Guerreru dosahuje jednojazyčnost 50 % a v Oaxace 20 %. Bilingvismus je výsledkem migrace, školní docházky a kontaktů s mestici v hlavních městech municipií.

Historie a kulturní vztahy

Informace o historii Amuzga jsou velmi skoupé, i když některé údaje lze rekonstruovat ze styčných zdrojů. Z mixtéckých kodexů je známo, že kolem roku 1000 n. l. byl mixtécký král Osm Jelenů uznán za mixtéckého vládce při obřadu, který se konal v Jicayanu, místě poblíž východní oblasti Amuzgo a hranice domény Tututepec. Z toho lze usuzovat, že puebla Amuzgo musela existovat již od té doby. Ve druhé polovině 15. století byla západní část oblasti Amuzgo v dnešním státě Guerrero, včetně center amuzgovského obyvatelstva, jako je Ayotzinapa (která dnes nemá žádné amuzgovské obyvatelstvo) a Xochistlahuaca, oblast kontrolovaná provincií Ayacastla a obývaná především Ometepec a Igualapa, pod nadvládou Aztéků. V okolí oblasti Amuzgo se kromě Mixtéků nacházela puebla hovořící čatinsky, ayacatecky, nahuácky, cahuatecky, tzintecky a tlapanecky. Na dvou mixtéckých lienzos (malovaných jeleních kůžích), těch ze Zacatepecu a Jicayanu (z roku 1550), kde jsou popsány hranice, se objevuje glyf s názvem města Amuzgos: koule zakončená prvkem připomínajícím nitě, jakoby bavlněné semeno, s mixtéckým názvem ñuñama, „město bavlněné koule“. V Relación de Xalapa, Cintla a Acatlán z roku 1580 je uvedeno několik hlavních měst závislých na alcaldía mayor (oblast spravovaná alcaldem starostou), mezi nimiž byly i estancias (města), kde se mluvilo o Amuzgu: Xicayan de Tovar, Ayocinapa, Ometepec, Suchistlahuaca a Ihualapa. Mnohá z těchto měst byla zpustošena španělskou invazí a epidemiemi s ní spojenými. Pedro de Alvarado zahájil dobývání jižního pobřeží a conquistador Tristán de Luna y Arellano v rámci věčného majetku kastilského maršála vybudoval jeden z největších pozemkových majetků v oblasti, který zahrnoval i část území Amuzgo. V první polovině devatenáctého století se panství rozpadlo kvůli sporům o dědictví. Po vzniku haciend v oblasti trpělo původní obyvatelstvo důsledky nových hospodářských činností: chov dobytka vedl ke zničení obdělávatelné půdy a v souvislosti s produkcí cukrové třtiny a košenily byl zaveden systém nucených prací.

Osídlení

Amuzgo se usazovali v různých městech: Ayotzinapa, Ometepec, Xochistlahuaca, Igualapa, Cozoyoapa, Tlacoachistlahuaca, Huajintepec, Quetzalapa, Chalapa a Amuzgos. Xochistlahuaca („Údolí květin“) se v roce 1563 stala hlavním městem (cabecera) regionu Amuzgo. Z měst, která přežila epidemie a kolonizaci, dodnes existují Cozoyapan, Huehuetonoc, Minas, San Cristóbal, Tlacoachistlahuaca, Cochoapa, Huajintepec, Huixtepec a Zacualpan v Guerreru a území Amuzgos a Ipalapa v Oaxace. Když byl v roce 1849 vytvořen stát Guerrero, Amuzgo se ocitli rozděleni mezi dva státy, což mělo negativní vliv na vztahy mezi amuzgovskými městy. Kromě těchto měst žije velké množství obyvatel rozptýlených v menších cuadrillas nebo parajes (vesnicích), v nichž lidé žijí dočasně nebo trvale, aby byli blíže své obdělávané půdě a svým encierros (ohrazeným pastvinám). Osady Amuzgo byly vystaveny kulturnímu vlivu pobřežního černošského obyvatelstva, o čemž svědčí stavba kulatých domů, tzv. redondos, z bláta, pleteného lehkého rákosu a dřeva otate – rákosu. Později se dominantní formou stal čtvercový dům z adobe s dvouplášťovou taškovou střechou. Osídlení v cabeceras (hlavních městech/administrativních centrech) nebo velkých městech je aglutinační; ve vesnicích nebo cuadrillas je rozptýlené. V cabecera žije mestické obyvatelstvo zpravidla v centru a domorodé obyvatelstvo na periferii.

Hospodářství

Podnikatelská a obchodní činnost. V současné době je hospodářství komunit Amuzgo založeno na zemědělství. Hlavním kultigenem je kukuřice, potravina, která tvoří základ každodenní stravy původního obyvatelstva. Stravu domorodců doplňují fazole, dýně, chilli, kakao, káva, různé druhy ovoce a drůbež. Panela (bochníky ze surového cukru) a aguardiente (bílý rum) se vyrábějí z cukrové třtiny, která se stále lisuje v cukrovarnických lisech poháněných zvířaty, zavedených v koloniální éře. Vzhledem ke kvalitě půdy v oblasti a kopcovitému terénu se zde hospodaří metodou „slash and burn“. Mezi nástroje patří mačeta, tarecua (nástroj na pletí), coa (místní rýč) a enduyo (nástroj na sázení). Množství zasetého osiva se měří v maquillas (jednotkách hmotnosti) nebo cajones (krabicích). Jen velmi málo domorodých rodin si může dovolit chovat dobytek. Amuzgo doplňují rostlinnou a živočišnou výrobu výrobou řemeslných výrobků, především tkalcovstvím a vyšíváním.

Obchod. Dříve hrály domorodé výrobky hlavní roli v obchodní výměně, ale v rukou mesticů se obchod obrátil k modernímu zboží a stále méně k místním řemeslům. Obchodní aktivita se zvyšuje během slavností v různých pueblech oblasti, ale většina obchodníků, kteří přicházejí prodávat na jarmarky, pochází odjinud.

Migrace. Došlo k rychlému nárůstu migrace. Migrační proud je v rámci okolí, do hlavního města, do okolních měst, do Mexico City a do Spojených států.

Dělba práce. Muži obvykle pracují na polích a ženy v domácnosti, v některých případech však ženy pomáhají mužům při zemědělských pracích nebo při péči o stáda a dobytek. Řemesla obecně spadají do domény žen.

Vlastnictví půdy. V komunitách Amuzgo má vlastnictví půdy podobu ejidos (federální pozemkové dotace rolníkům), komunální půdy a drobné držby. Vlastnictví půdy je pro Amuzgo neustálým bojem, protože se musí potýkat s tím, že mestici opakovaně skupují půdu. Vzhledem k systému obdělávání půdy metodou „slash-and-burn“ je nutné, aby pozemky ležely ladem. Přístup k ejido a komunální půdě zaručuje využívání monte (půdy na svazích) k pěstování rostlin, pastvě, sběru a lovu. Soukromé vlastnictví má převážně podobu encierros – oplocených pozemků, na nichž se pase dobytek – a obdělávané půdy, kterou může využívat pouze vlastník.

Příbuzenské vztahy

Kinové skupiny a původ. V dnešní době neexistují žádné rodové ani descentní skupiny, ale některé patrilineární praktiky přežívají v pravidlech bydliště a dědictví. V některých městech Amuzgo je stále patrná sociální diferenciace založená na příslušnosti k otcovské nebo mateřské skupině, kdy je například dítě považováno za příslušníka rodiny matčina otce. Příbuzenskou jednotu posiluje soužití v jedné domácnosti, která spojuje výchovu dětí, ekonomické a příbuzenské funkce. Patrilokální bydliště je forma, kterou preferují novomanželské páry, ačkoli se vyskytuje i matrilokální bydliště; neolokální bydliště je vzácné.

Příbuzenská terminologie. Amuzgo terminologie má různé příbuzenské termíny pro rodiče a jejich sourozence a diferenciaci podle pohlaví (eskymácký model). Rozdělení podle věku poskytuje termíny označující starší a mladší; například v případech, kdy je Ego starší, bude bratr rodiče nazýván „synem sourozence“ a pro označení Ega bude použit reciproční termín „bratr rodiče“. Systém nerozlišuje pohlaví potomků pod generací Ega.

Sňatek a rodina

Sňatek. V tradičnějších komunitách je stále zvykem žádat o ruku nevěsty: mladý muž žádá, aby jeho otec působil jako prostředník. Sňatkový rituál začíná zprostředkováním pedidora (vyjednavače), který se dostaví do domu nevěstiných rodičů a oznámí záměr ženichovy rodiny. Po několika návštěvách je žádost o ruku obvykle přijata. Proces pokračuje rituálem zvaným quedamento, během něhož je zasnoubení veřejně oznámeno, stejně jako den, kdy bude vykonán katolický svatební obřad. Tato tradice, která byla normou před 70. lety 20. století, postupně ztrácí na síle, protože páry čelí stále silnějšímu procesu modernizace. Velká svatební fiesta – dobré fandango – bude svědčit o dobrém manželství. V ideálním případě budou křestní kmotři vybráni jako manželští kmotři.

Dědictví. Amuzgo nemají přesné pokyny pro dědění statků, práv nebo povinností. Existuje mírná tendence upřednostňovat nejstaršího syna první formálně provdané ženy jako dědice hlavy rodiny.

Socializace. Ženy mají na starosti uvádění dívek a chlapců do společenského řádu. Když se blíží dospívání, přebírají dívky prakticky všechny domácí funkce a chlapci začínají těsněji spolupracovat s otci v zemědělství, při rybolovu a lovu.

Sociální organizace

Sociální organizace. Společenský život amuzgovských komunit je založen na vztahu mezi organizací půdy, zemědělstvím, rodinou, manželstvím, společenskými tradicemi, compadrazgo (rituálním soužitím), nákladním systémem a rituálním cyklem náboženských slavností.

Politická organizace. Od sedmnáctého století, kdy se macehuales (příslušníci rolnické třídy) stali místními autoritami v cabildos (vesnických samosprávách) a dalších řídících orgánech, určovala vnitřní sociální hierarchie pravidla pro vzestup v postavení prostřednictvím dlouhého řetězce politických a náboženských úřadů (cargos). Takový systém přetrvává mezi Amuzgy a je propojen s národními politickými strukturami. Systém cargo vyžaduje, aby plnoletý mladík vykonával určitou komunitní práci, která se v Guerreru nazývá fajina a v Oaxace tequio. Později přebírá cargo, jako je topil (posel), policía de machete (policista ozbrojený pouze mačetou), policía urbano (policista neozbrojený mačetou) a cabo, sargento a comandante (velitelé policejních skupin). Ještě později získá vyšší postavení s kargo jako juez de barrio (soudce ve čtvrti), člen sociedad de padres de familia (školský poradní sbor), presidente de bienes comunales (dozorce nad obecním majetkem), comandante de arma, člen junta patriótica, alcalde segundo nebo presidente municipal (hlavní výkonný úředník municipia). Nejvyššího stupně hierarchie dosahuje osoba v pokročilém věku, která se stává ředitelem a členem consejo de ancianos (rady starších). Mayordomías (správcovství) během náboženských svátků jsou obvykle cargos, jejichž prostřednictvím jednotlivci získávají prestiž. Názvy a konkrétní funkce cargos se v jednotlivých komunitách liší. Zavádění politických modelů zvenčí díky možnostem větší sociální mobility vyvolalo konflikty mezi systémem cargo a politickými formami zvenčí.

Sociální kontrola. Udržování vnitřního sociálního řádu zahrnuje prvky cargo systému, magicko-náboženské víry (nahual ism) a dokonce i krevní msty. Místní domorodé autority mají na starosti řešení sporů vzniklých na základě obvinění ze škod způsobených nahualismem nebo čarodějnictvím, vstupem zvířat do milpasů, krádežemi, nesankcionovanými sexuálními vztahy a splácením dluhů, obvykle zprostředkováním při jednání mezi oběma stranami. Jen výjimečně jsou konflikty – i ty závažné – předávány vyšším právním orgánům.

Konflikt. Nejčastější sociální konflikty vznikají v důsledku politických sporů a situací týkajících se držby půdy nebo soupeření mezi jednotlivci. V některých komunitách Amuzgo, zejména v druhé polovině 70. let 20. století, vyvolala agrární hnutí konflikty mezi domorodým obyvatelstvem a mestickými vlastníky půdy. Konflikty o místní politickou kontrolu mohou vznikat kvůli způsobu, jakým jsou mezi domorodým a mestickým obyvatelstvem rozděleny pozice autority. V některých oblastech vyvolávají konflikty mocní caciques nebo frakční soupeření mezi politickými stranami. V osobních sporech se často používá násilí; spravedlnost se hledá prostřednictvím pomsty a často dochází k vraždám.

Náboženství a kulturní projevy

Náboženské přesvědčení. Převládajícím náboženstvím je katolicismus, působí zde však i protestantské skupiny. Magická víra spojená s nadpřirozenými prvky tvoří část moudrosti Amuzgo týkající se každodenních činností; například načasování ekonomických a symbolických aktivit může záviset na fázích Měsíce. Předpokládá se, že děti budou umírat při zatmění Měsíce, dospělí při zatmění Slunce. Existuje silná víra v nahualismus, moc určitých osob způsobit druhým škodu využitím jejich zvířecího ducha neboli nahual.

Náboženští praktikující. Kromě katolických duchovních a nositelů nákladu existuje řada dalších specializovaných náboženských praktikantů, kteří se účastní rituálů v kostele a v domácnostech. Pro různé rituály jsou potřeba zpěváci a modlitebníci. Existují také specialisté na kalendářní věštění, kteří léčí a předpovídají během veřejných rituálů. Ve velkých i malých obcích mají mayordomos hlavní odpovědnost za pořádání náboženských slavností. Katolické kostely zpravidla obsluhuje farář, který neustále cestuje a vykonává náboženské obřady. Mezi protestantskými skupinami pobývají faráři v rámci komunit; vykonávají praxi na místní úrovni, ale dochází také k výměně mezi komunitami.

Obřady. Slavnosti se konají podle katolického obřadního kalendáře: Svátky se konají podle katolického rituálu: karneval, Svatý týden, Todos Santos (dny mrtvých během katolického svátku Všech svatých a po něm) a svátky svatých patronů města. Každoročně se pořádají obřady spojené s občanskými a školními akcemi. Téměř v každé obci se koná mayordomía pro některého ze svatých patronů, která se liší pueblo od puebla. Podstatnou součástí slavností a mayordomías jsou taneční představení, mezi něž patří „Las Mascaritas“, „Chilolos“, „Macho Mula“, „Tortuga“, „Tigre“, „Conquista“, „Los Doce Pares de Francia“,“, „Diablos“, „Chareo“, „Las Mojigatas“, „Cebolleras“, „Toritos“, „Pan De Panela“, „Tlaminques“, „Malinches“, „Moros y Cristianos“, „Apaches y Gachupines“ a „Pichiques“. Tyto tance mohou být doprovázeny například flétnou a bubnem nebo hudbou kapely. Do oblasti Amuzgo pronikla také hudba „Chilena“ z Costa Chica. Probíhají zde prosebné rituály za déšť, které se provádějí na pozemcích obdělávané půdy; používají se kamenné figurky a obětuje se krev zvířat.

Umění a technika. Amuzgo si v podstatě sami vyrábějí nástroje a náčiní do domácnosti. Jejich kultura se odráží v klasifikačním charakteru jazyka používaného k popisu četných nástrojů a náčiní, které vyrábějí. Hlína, stejně jako rostliny a dřevo mají více funkcí; používají se k výrobě domů, ohrad a nástrojů. Co se týče řemesel, hodně se přede a tká, huipiles (šaty domorodých žen) se vyrábějí na řemínkových tkalcovských stavech; dříve se tento oděv vyráběl z bavlny.

Medicína. Obecně se věří, že nemoci a neštěstí způsobuje nějaký nepřítel pomocí nahuales. V některých aspektech je nahualismus spojen také s léčebnými praktikami. Některá neštěstí nebo nemoci připisované nadpřirozeným silám jsou espanto (náhlé leknutí), mal de ojo (zlé oko), coraje (hněv), útok nahuales a útok stínu (sombra ). Čarodějové mají různé diagnostické a terapeutické techniky, jako je ver la sangre (prohlídka krve) a pulsear (měření tepu), a také techniky léčení, jako je limpiar (očista/zbavení pacienta zlých vlivů), enfriar (ochlazení) a curar de espanto (léčení strachu). Při léčení se používá velké množství rostlin.

Smrt a posmrtný život. Víra týkající se života po smrti je kombinací katolických a tradičních prvků. Zesnulí, kteří byli ženatí, se pohřbívají s hlavou obrácenou na západ, svobodní lidé a děti s hlavou obrácenou na východ. Upřednostňuje se lehká rakev, která umožní snadný rozklad těla do země. Rozlišuje se duše a stín: duše opouští tělo ihned po smrti, stín jej opouští po devíti dnech. Pokud během těchto devíti dnů – zatímco se připravuje hrobový kříž – není zesnulý spokojen s obětními dary, které byly učiněny, může jeho stín odmítnout odejít a nebude odpočívat v pokoji. Duchové zemřelých se vracejí do Todos Santos na konci října.

Bibliografie

Acuña, René, ed. (1984a). „Relación de Justlahuaca“. Relaciones geográficas del siglo XVI; Antequera. Svazek 2, část 2, 279-324. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México.

Acuña, René, vyd. (1984b). „Relación de Xalapa, Cintla, y Acatlán“. Relaciones geográficas del siglo XVI; Antequera. Svazek 3, část 2, 277-294. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México.

Caso, Alfonso (1966). Interpretación del Códice colombino. Mexico City: Sociedad Mexicana de Antropología.

Castro Domingo, Pablo (1994). „El sistema de cargos en una comunidad amuzga de Guerrero“. Licenciatura Thesis in Social Anthropology, Escuela Nacional de Antropología, Mexico City.

Cervantes Delgado, Roberto (1993). „Los amuzgos.“ In Así somos . . . …, dvoutýdenní orgán kulturních informací. Chilapa, Guerrero, Mexiko: Centro de Investigación y Cultura de la Zona de la Montaña.

Cruz Hernández, Modesta (1993). N’oan nan kobijnd’ue n’an tzjon noan: Využití dřeva u kmene Amuzgo. Mexico City: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.

Cuevas Suárez, Susana (1985). Ornitología amuzga: Etnosémantická analýza. Mexico City: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Egli, Walter (1982). San Pedro Amuzgos: Ein mexicansisches Dorf Kämpft um sein Land: Agrargeschichte der Costa Oaxaca von der Kolonialzeit bis sur Gegenvart. Curych: Limmat Verlag Genossenschaft.

Ravicz, Robert a A. Kimball Romney (1969). „Amuzgo.“ In The Handbook of Middle American Indians, edited by Robert Wauchope. Vol. 7, Ethnology, Part One, edited by Evon Z. Vogt, 417-433. Austin: University of Texas Press.

Tapia García, Fermín (1985). Las plantas curativas y su conocimiento entre los amuzgos, árboles grandes y arbustos. Mexico City: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.

VICTOR MANUEL FRANCO PELLOTIER

.