Augur

BY admin
|

V antickém Římě byly augurie (augurální obřady) považovány za rovnocenné se sacra („posvátné věci“ nebo „obřady“) a nebyly jediným způsobem, kterým bohové dávali najevo svou vůli.

Augurie publici (veřejní auguré) se zabývaly pouze záležitostmi týkajícími se státu. Úloha augurů spočívala v tom, že se radili s bohy a tlumočili jejich vůli ohledně určitého postupu, jako byl nástup králů na trůn, soudců a významných sakerdotů do jejich funkcí (inaugurace) a všech veřejných podniků. Stačilo říci, že augur nebo magistrát slyšel hromobití, aby pozastavil svolání comitia.

Protože auguria publica a inaugurace magistrátů jsou úzce spjaty s politickým životem, přineslo to zhoršení a zneužití, které odsoudilo auguru k postupnému a nezvratnému znehodnocení a zbavilo ji veškeré náboženské hodnoty.

Antická tradiceEdit

Podle Varra se před jeho dobou u augurů rozlišovalo pět druhů území: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Tato rozlišení jasně poukazují na dobu prehistorie Latium a svědčí o archaičnosti augurského umění.

Jus augurale (augurské právo) bylo přísně tajné, proto se o technických aspektech obřadů a rituálů dochovalo jen velmi málo záznamů. Známe pouze názvy některých augurií:

  • Augurium salutis se konalo jednou ročně před magistráty a lidem, při němž byli bohové dotazováni, zda je příznivé prosit o blaho Římanů,
  • Augurium canarium vyžadovalo obětování červených psů a konalo se po vytvoření pšeničných zrn a před jejich vyloupáním.
  • Vernisera auguria – známe pouze název, který naznačuje rituál související se sklizní.

Termíny augurium a auspicium používají antičtí autoři indiferentně. Moderní badatelé o této otázce dlouze diskutovali, ale nepodařilo se jim najít jednoznačnou definici, která by mohla platit pro všechny známé případy. Dumezil se na základě těchto úvah domnívá, že oba termíny ve skutečnosti označují dva aspekty téhož náboženského úkonu:

  • auspicium by označovalo technický postup operace, tj. aves spicere, pohled na ptáky;
  • augurium by byl výsledný výklad, tj. určení, potvrzení přítomnosti *augurů, bohem (bohy) příznivě nakloněné jednání, záměr a konečný produkt celé operace.

Varrovými slovy „Agere augurium, aves specit“, „aby provedl augurium, pozoroval ptáky“.

KategorieEdit

Auspicia se dělila do dvou kategorií: vyžádaná člověkem (impetrativa) a nabídnutá spontánně bohy (oblativa). Jak impetrativa, tak oblativa auspicia se mohla dále dělit na pět podtříd:

  • ex caelo (hrom, blesk)
  • ex avibus (ptáci)
  • ex tripudiis (postoj k jídlu a způsob krmení posvátných kuřat Marsu)
  • ex quadrupedibus (pes, kůň, vlk a liška)
  • ex diris (zlověstné události).

Pouze některé druhy ptáků (aves augurales) mohly dávat platná znamení, jejichž význam by se lišil podle druhu. Patřili mezi ně havrani, datlové, sovy, ossifragae a orli.

Znaky od ptáků se dělily na alites, z letu, a oscines, z hlasu: Alites zahrnovaly oblast oblohy, výšku a druh letu, chování ptáka a místo, kde se zastaví. Oscines zahrnovaly výšku a směr zvuku.

RituálEdit

Magistráti nadaní zákonem právem spectio (pozorování přízně) zřizovali před přijetím auspicia impetrativa („vyžádané“ nebo „vyhledané“ přízně; viz výše) požadované auspicium (pozorovací plošinu). Templum neboli posvátný prostor, v němž měla operace probíhat, musel být zřízen a vymezen (měl být čtvercový a mít pouze jeden vchod) a očištěn (effari, liberare).

Vyslovení požadované auspicia, které zahajovalo pozorovací část obřadu, se nazývalo legum dictio. Podmínky observace byly přísné a pro platnost operace vyžadovaly absolutní mlčení. Technicky byla obloha rozdělena na čtyři části nebo oblasti: dextera, sinistra, antica a postica (pravá, levá, přední a zadní).

Prototyp rituálu inaugurace lidí je popsán v Liviově popisu inaugurace krále Numy Pompilia:

Augur se ptá Jupitera: „Si fas est“ (tj. je-li to božská spravedlnost) „… sešli mi jisté signum (znamení)“, načež augur vyjmenoval auspicii, kterou chtěl vidět. Když se objevily, byl Numa prohlášen králem.

PrecedenceEdit

Protože pozorování bylo složité, docházelo často ke konfliktům mezi znameními. Byla vymyšlena hierarchie mezi znameními: např. znamení od orla mělo přednost před znamením od datla a ossifragae (parra).

V posledních stoletích republiky vytlačily auspice ex caelo a ex tripudiis ostatní typy, protože ostatní formy se daly snadno použít podvodným způsobem, tj. ohnout tak, aby vyhovovaly přání tazatele.Cicero podvodné užívání odsuzoval a odsuzoval pokles úrovně znalostí nauky u augurů své doby, ale ve skutečnosti se zneužívání vyvinulo z vyhýbání se negativním znamením, které je popsáno v následující podkapitole.

Vyhýbání seEdit

Výklad znamení byl rozsáhlý a složitý a magistři vymýšleli ochranné triky, aby je negativní znamení neparalyzovala. Proti negativní auspicii oblativa mezi přiznané postupy patřily např:

  • aktivně se vyhýbat jejich spatření
  • repudiare – odmítnout je interpretačním úskokem
  • non observare – domněnkou, že jim člověk nevěnoval pozornost
  • deklarovat něco, co se ve skutečnosti neobjevilo tempestas – volba času pozorování podle vlastní vůle
  • renuntiatio – rozlišování mezi pozorováním a formulací
  • vitia – uchýlení se k uznání přítomnosti chyb
  • opakování celého postupu.