Balkanologie

BY admin
|
  • 1 Hirschon (Renée), Heirs of the Greek Catastrophe : The Social Life of Asia Minor Refugees in Piraeu (…)

Zkušenosti maloasijských Řeků si zaslouží zvláštní pozornost, protože poskytují jedinečnou, dlouhodobou případovou studii přizpůsobování a usazování na venkově i ve městě. Pochopení společenského života v takových lokalitách může poskytnout vhled do některých způsobů, jimiž se vykořenění lidé vyrovnávají s problémy přežití, s materiální nouzí, se společenským a osobním rozvratem a s otázkou identity.1

1Řekové, kteří uprchli z Malé Asie po roce 1922, a jejich potomci si vytvořili uprchlickou identitu, kterou používali jako strategii vyrovnávání se s traumatem nuceného vysídlení. Jejich vzpomínky na ztracenou domovinu v Anatolii sehrály významnou roli při vytváření jejich samostatného postavení jako skupiny uprchlíků v rámci populace se stejným jazykem a náboženstvím.

2Všechny cesty mezi časy, statusy a místy vyžadují interpretaci, aby vytvořily smysluplnou zkušenost. Vzpomínky pomohly přeložit cestu uprchlíků a dát tvar imaginárnímu společenství mikrasijců (Řeků z Malé Asie). Vliv paměti pomohl uprchlíkům při sociální konstrukci společné veřejné i soukromé identity.

3Ztráta vlasti mohla vést ke ztrátě identity, ale místo toho tito uprchlíci využili katastrofu traumatické emigrace k tomu, aby dodali hlubokou emocionální legitimitu své existenci jako národa. Pomocí paměti jako nástroje si toto vysídlené obyvatelstvo vytvořilo imaginární komunitu mikrasijců připoutaných ke vzpomínaným a zvelebovaným místům své vlasti – ztracenému ráji Anatolie. Po reprodukci v umění a artefaktech bylo možné vzpomínaná místa a imaginární komunitu modelovat, přizpůsobovat a transformovat tak, aby dávaly smysl společenskému životu na novém místě, v Řecku. Zlepšování Anatolie zdůrazňuje význam skutečných a ideálních vzpomínek při vznášení nároku na vlast a při vytváření sociální identity národa.

4Spomínky předávané z rodin na velké majetky a pohodlný život byly využívány ke zdůraznění rozdílu mezi jejich minulým bohatstvím v Anatolii a nouzí, kterou trpěli jako zbídačené oběti „etnických čistek“. Mnoho uprchlíků z Malé Asie uteklo ze své vlasti jen se vzpomínkami na svůj dřívější život. Zprávy, například o hořící Smyrně a o přeplněných a zbídačených podmínkách na uprchlických lodích a v táborech v Řecku, přiměly mezinárodní společenství k mobilizaci pomoci.

5V současné době jsou vzpomínky umocněny vizuálními reprezentacemi, jako jsou expozice v muzeích, ikony z Malé Asie v kostelech, sbírky fotografií v knihách a výstavy filmů a fotografií na radnicích v oblastech osídlených uprchlíky. Tyto vizuální obrazy nadále šíří vzpomínky, které jsou využívány při konstrukci samostatné uprchlické identity.

6Zkušenost uprchlíků a konstrukce identity maloasijských Řeků si zaslouží zvláštní pozornost. Přestože byli od počátku 20. let 20. století násilně vyhnáni ze své vlasti, přesto přežili jako komunita v rámci většího počtu obyvatel se stejným jazykem a náboženstvím. Je možné sledovat společenskou produkci identity mikrasijských Řeků v průběhu čtyř generací.

Historické pozadí

7Maloasijští Řekové byli jen jednou ze skupin uprchlíků na Balkáně v první čtvrtině dvacátého století. Od počátku úpadku Osmanské říše v osmnáctém století a zejména během jejího územního rozpadu v devatenáctém a na počátku dvacátého století totiž mnoho skupin uprchlíků, muslimů i křesťanů, utíkalo před represemi, které provázely změnu správy území.

  • 2 Viz Augustinos (Gerasimos), The Greeks of Asia Minor : Confession, Community, and Ethnicity in the (…)

8V době Osmanské říše žily různé jazykové, etnické a náboženské skupiny smíšeně, často s vlastní komunitní správní jurisdikcí podle milletů, pod kontrolou ústřední osmanské vlády2 . V průběhu devatenáctého století národní hnutí postupně rozbíjela starou Osmanskou říši; řecké národní hnutí bylo první, které v roce 1832 dosáhlo úplné nezávislosti. Národní hnutí za nezávislost v Řecku způsobilo velké vykořenění místního obyvatelstva. Známý incident, který mobilizoval západoevropskou podporu řecké suverenity, se odehrál ve východní části Egejského moře na ostrově Chios, místě mé terénní studie. V odvetě za vzpouru místních ostrovanů, pravděpodobně v důsledku povzbuzování řeckých revolučních agitátorů ze sousedního ostrova Samos, zpustošili Osmané tento dříve privilegovaný ostrov. Zmasakrovali 20 000 lidí, převážně mužů, a dalších 40 000, většinou žen a dětí, zotročili. Několik tisíc Chiotů uprchlo a založilo uprchlické komunity v Londýně, Terstu a Marseille.

9Na začátku první světové války zůstala na evropské pevnině osmanská pouze východní Thrákie; Ruská a Rakousko-uherská říše zvětšily svá území na úkor Osmanů. V průběhu několika předchozích staletí se v reakci na konflikty a změny hranic přes Balkán přesouvali uprchlíci. Například v roce 1690 vedl srbský patriarcha desetitisíce pravoslavných křesťanů na sever na rakouské území, zatímco téměř o dvě století později ruská ofenziva a vytvoření bulharského státu způsobily, že muslimové proudili na jih a západ do Anatolie a Makedonie. K takovým neuspořádaným migracím motivovaným strachem došlo znovu po řecko-turecké válce v roce 1897 a balkánských konfliktech v letech 1912-1913.

  • 3 Marrus (Michael R.), The Unwanted : European Refugees in the Twentieth Century, Oxford : Oxford Uni (…)

10Podle mezinárodní komise sponzorované Carnegieho nadací mělo Řecko v roce 1914, kdy ustaly boje balkánské války, 2,6 milionu obyvatel a 157 000 uprchlíků. Vytvořením dalších uprchlíků tlačila Osmanská říše na Řecko, aby vyjednalo smlouvu. Deportovala 150 000 Řeků z egejského pobřeží západní Anatolie a dalších 50 000 deportovala do vnitrozemí3. Mezi těmito uprchlíky byli i lidé, kteří nebyli znepokojeni boji balkánské války. Na jiném místě své studie se Marrus domnívá, že smlouva nařizující vykořenění mírumilovného obyvatelstva jasně ukázala, že cílem byla eliminace menšinových skupin.

11Transfer obyvatelstva byl zastaven vypuknutím 1. světové války v roce 1914, ale uprchlíci se nadále pohybovali po balkánské oblasti, protože nové státy se snažily dosáhnout národní soudržnosti, zbavit se menšin a přidat území. Tento proces se v multikulturní Jugoslávii znovu opakoval v 90. letech 20. století, kdy se některé její nově suverénní součásti zapojily do „etnických čistek“ a snažily se vytvořit co největší státní hranice. Jak tvrdí Marrus v knize The Unwanted, růst moderního národního státu vedl k vyhánění skupin, které neodpovídaly definici „národnosti“.

  • 4 Viz Tsolainos (Kyriakos P.), “ Greek Irredentism „, Annals of the American Academy of Political an (…)

12Koncepce Megali Idea Řeků a Ataturkův moderní turecký stát, stejně jako první světová válka a nacionalismus, způsobily další rozsáhlé přesuny obyvatelstva. Megali Idea neboli „Velká idea“ byla snem o obnovení helénského království, které by zahrnovalo celé území, jež bylo dříve součástí Byzantské říše. Řekové považovali za nevyhnutelné obnovení hlavního města Byzance a metropole řecké pravoslavné církve, Konstantinopole, kde stále žilo mnoho vzdělaných, bohatých a mocných Řeků. Tato nacionalistická touha rozšířit řecké území tak, aby zahrnovalo všechny etnické Řeky, včetně milionů žijících v Malé Asii, přivedla Řecko do přímého konfliktu s Tureckem4.

  • 5 Jako příklad viz Tanc (Barbaros), “ Where local trumps national „, tento svazek.
  • 6 Viz Smith (Michael Llewellyn), Ionian Vision : Greece in Asia Minor 1919-1922, London : Allen Lane (…)

13Turecké obtěžování etnicky řeckých vesnic a měst v západní Anatolii během 1. světové války a odvody práceschopných etnicky řeckých mužů do tureckých pracovních praporů5 zvýšily řecké touhy po sjednocení etnicky řeckých oblastí na území Turecka s pevninským Řeckem. Enosis – sjednocení -, po kterém se tak vroucně toužilo, bylo nedávno dosaženo s několika východoegejskými ostrovy, včetně Chiosu v roce 19126. 6754>

  • 7 Viz Smith (Michael Llewellyn), op. cit, Pallis (A. A.), Greece’s Anatolian Venture-and After, Lon (…)
  • 8 Viz Houspian (Marjorie), The Smyrna Affair, New York : Harcourt Brace Jovanovich Inc., 1966, pro (…)

14S podporou Velké Británie, Francie a Itálie Řecko v roce 1919 napadlo maloasijský přístav Smyrnu, nazývaný Turky Izmir, ve snaze anektovat části Turecka, které byly v podstatě etnicky řecké. Řeckým silám se zpočátku dařilo a postoupily do vzdálenosti čtyřiceti mil od Ankary; zahraniční podpora však vyschla a pevninští Řekové, unavení desetiletími války, vyloučili proválečnou vládu. V roce 1921 se tureckým silám pod Atatürkovým vedením konečně podařilo řeckou armádu zastavit a v roce 1922 se Řekové dali na panický ústup7. V září turecká vojska vtrhla do Smyrny a chtěla se pomstít. Tam se shromáždily statisíce řeckých uprchlíků, kteří doufali v transport z Turecka. Desetitisícům se podařilo uprchnout, ale další desetitisíce byly zabity nebo zajaty8. Henry Morgenthau, předseda komise Ligy národů pro řešení řeckých uprchlíků, odhadl, že během „katastrofy“ uprchlo ze Smyrny 750 000 uprchlíků. Mnoho z těchto vysídlenců odplulo na malých kajkách na blízké ostrovy v Egejském moři a statisíce jich byly dopraveny do Atén, kde byl Morgenthau svědkem jejich příjezdu :

Stav těchto lidí po příjezdu do Řecka byl nepopsatelně žalostný. Byli nahnáni na všechny druhy plavidel, která mohla plout, a na palubě se tísnili tak hustě, že v mnoha případech měli místo jen na palubě. Střídavě byli vystaveni prudkému slunci a studenému dešti v proměnlivém září a říjnu. V jednom případě, který jsem sám viděl, bylo sedm tisíc lidí nacpáno na loď, která by byla přeplněna nákladem dvou tisíc lidí. V tomto a mnoha dalších případech nebylo ani co jíst, ani co pít, a v mnoha případech byly lodě několik dní zmítány na moři, než se jejich ubohý lidský náklad dostal na pevninu. Lodě zachvátil tyfus a neštovice. Vši zamořily všechny. Na palubě se rodily děti. Muži a ženy zešíleli. Někteří skočili přes palubu, aby ukončili své utrpení v moři. Ti, kteří přežili, se vylodili bez přístřeší na otevřené pláži, obtěžkáni špínou, sužováni horečkou, bez přikrývek a dokonce i bez teplého oblečení, bez jídla a bez peněz.

  • 9 Morganthau (Henry), I Was Sent to Athens, Garden City, New York : Doubleday, Doran & Co, Inc., 192 (…)

Kromě těchto hrůz snášeli uprchlíci všechny formy zármutku – ztrátu manžela manželkou, ztrátu manželky manželem, ztrátu dětí smrtí nebo zblouděním, nejrůznější nemoci9.

  • 10 Giannuli (Dimitra), “ Greeks or „Strangers at Home“ : The Experiences of Ottoman Greek Refugees dur (…)

15Jak upozorňuje Giannuliová10 , opuštění majetku, které si vynutil ukvapený odchod, uprchlíky zbídačilo a vážně zhoršilo jejich schopnost překonávat útrapy, stejně jako mělo dlouhodobý škodlivý dopad na jejich finanční a sociální postavení.

  • 11 Tamtéž ; Liga národů, Greek Refugee Settlement, Geneva : Liga národů, 1926.
  • 12 Viz Ladas (Stephen P.), The Exchange of Minorities, Bulgaria, Greece and Turkey, New York : Macmil (…)

16Zmatek při evakuaci vedl k záměrnému špatnému zacházení s uprchlíky ze strany některých dalších Řeků. Řečtí námořníci na uprchlických lodích vybírali poplatky za dodávky pomoci a mnoho lidí nebylo schopno zaplatit za zásoby. Tato praxe zvyšovala úmrtnost na palubách lodí11. Zpráva Vysoké komise pro uprchlíky Společnosti národů vyjadřovala politování nad podmínkami chudoby uprchlíků z pobřežních oblastí Anatolie12.

17Po nuceném exodu mnozí uprchlíci očekávali, že jim bude umožněn návrat do jejich domovů; Lausannská smlouva z roku 1923, Úmluva o výměně obyvatelstva mezi Řeckem a Tureckem, však jejich naděje na návrat do svých domovů ukončila. Marné bylo i očekávání finanční náhrady za majetek zanechaný v Anatolii. Někteří, jako například řecký politický historik A. A. Pallis, se domnívali, že povinná výměna obyvatelstva byla výhodná :

  • 13 Pallis (A. A.), op. cit, s. 169.

Tak výměna obyvatelstva přeskupením různých hranic států, k nimž rasově patřily, nepochybně nemalou měrou přispěla ke konečnému odstranění (kurzíva moje) toho, co bylo odedávna hlavní příčinou třenic a konfliktů na Balkáně.13

18V zájmu turecké vlády zabránit dalším problémům ze strany jakýchkoli menšin vedlo vyčištění Anatolie od etnických skupin, včetně pravoslavných Řeků, v letech 1922 a 1923 k přílivu více než milionu řeckých uprchlíků z Malé Asie do Řecka. Lausannská smlouva, která ukončila řecko-tureckou válku v letech 1919-1922, stanovila podmínky výměny obyvatelstva a náhrady za ztracený majetek. Tato smlouva, ratifikovaná a realizovaná Společností národů, byla první svého druhu : mezinárodně dojednaná a sankcionovaná povinná výměna menšin. Obě strany využily Lausannské smlouvy, aby se zbavily nežádoucích menšin. Turecko se snažilo vyhnat všechny nemuslimské prvky, zatímco Řecko využilo smlouvy k helenizaci Epiru vyhnáním Albánců, Makedonie vyhnáním Bulharů a Soluně vyhnáním obyvatel hovořících ladinsky. Někteří anatolští řečtí uprchlíci dostali majetek opuštěný skupinami vyhoštěnými z Řecka, ale obecně nebyla kompenzace dostatečná, aby zabránila všeobecné chudobě.

  • 14 Viz Pentzopoulos (Dimitri), The Balkan Exchange of Minorities and Its Impact upon Greece, Paris : (…)

19Zkušenost být prosfygy (lit. uprchlíky) byla pro zúčastněné zničující. Anatolští uprchlíci byli většinou ženy, děti a starci, protože muži ve věku od 18 do 45 let byli nuceně zařazeni do pracovních praporů, pochodovali do vnitrozemí Turecka a byli nasazeni na práci při obnově měst a továren zničených během války. Uprchlíci měli málo prostředků a málo ekonomických příležitostí. Řecko, zbídačené dlouholetými válečnými konflikty, mělo v té době jen něco málo přes 5 milionů obyvatel; obtíže spojené s přijetím přibližně 1,2 milionu anatolských Řeků a zároveň s vyhnáním 356 000 Turků přetížily ekonomické zdroje země. Mezi uprchlíky propukla epidemie malárie, tyfu a úplavice. Podle zdroje Ligy národů se úmrtnost mezi nově příchozími v jednu chvíli vyšplhala až na 45 procent14.

Uprchlíci na Chiosu

20Dnes mnoho z těch, kteří útěk ze západní Anatolie přežili, stále žije na východoegejském ostrově Chios, kde od roku 1989 provádím výzkum. Události „řecké katastrofy“ – a zejména z roku 1922, kdy turecká armáda vtrhla do Smyrny, zmasakrovala velké množství lidí, město zapálila a zničila – jsou určujícími okamžiky jejich života a jejich vzpomínky zůstávají živé a přesvědčivé. Tisícům lidí se podařilo uprchnout na lodích a mnozí skončili na Chiosu, nejbližším velkém řeckém ostrově.

Společenská produkce identity Malé Asie

21Ačkoli tito lidé žijí v Řecku již více než čtvrt století, cítí se jako Anatolci odlišní. Vytvořili si trvalou identitu založenou na vzpomínkách na svůj původ. Jedna osmdesátiletá uprchlice na ostrově Chios mi řekla, že „když jsme opustili Anatolii, byli jsme jako listy ze stromů, když je odnese vítr a ony se rozletí doprava a doleva, aniž by věděly, kam jdou“. Uprchlíci již nebyli připoutáni ke své zemi a pouze vytvořením skupinové identity se mohli cítit pevně na zemi.

22Složitá řada faktorů pomohla vytvořit samostatnou identitu Mikrasijců. Sdílené příběhy o strastiplných útěcích na lodích ze Smyrny nebo jiných pobřežních míst vytvořily pocit rodinného přežití navzdory velké přesile. Relativní materiální a ekonomická nouze, kontrastující se vzpomínkami na někdejší bohatství a velké statky v Anatolii, způsobila, že si chtějí uchovat minulost. Rodiny uprchlíků se považují za kulturnější, mírnější a „laskavější“, jak vysvětlila jedna 88letá uprchlice na Chiosu. Přinesli si s sebou názor o nadřazenosti svých tradic a toto přesvědčení jim dodávalo odolnost.

23Uprchlíci si raději brali jiné uprchlíky. Jak vysvětlila jiná žena, Anatoličané si berou Anatoličanky, aby “ lidé ze Smyrny zachovali zvyky, které tam měli“. Když byla dotlačena k dalšímu vysvětlení, odpověděla jednoduše: “ Je to pro nás nezbytné „. Tato touha zachovat anatolské zvyky odráží dvě větve Řeků, které se vytvořily v době řeckého hnutí za nezávislost v letech 1822-1833.

24Řekové, kteří se osamostatnili od Osmanské říše, hledali svůj referenční rámec v západní Evropě a inspiraci v klasické minulosti. Řekové, kteří zůstali součástí Osmanské říše, však hledali oporu v Byzanci. Konstantinopol představovala centrum jejich společenského a náboženského světa. Mnoho Řeků bylo v Osmanské říši vlivných, bohatých a mocných. Bohatí i chudí věřili ve svou kulturní převahu. V Turecku byla tato víra v jejich odlišnost jako skupiny posílena tím, že se hlásili k tradicím křesťanství, čímž byla zdůrazněna jejich samostatnost. Ortodoxní křesťanství jim v rámci Osmanské říše poskytovalo hlavní identitu. Měli určitou míru samosprávy, kterou jim udělila Vznešená Porta, a více než 400 let žili v relativní harmonii s Turky i s Armény a dalšími menšinami. Někteří anatolští Řekové byli vyhnáni ze svých domovů, když se Osmanská říše připojila k Německu v 1. světové válce, ale na konci války se mohli vrátit.

25Jónské pobřeží, odkud pochází většina uprchlíků na Chiosu, bylo bohaté díky zemědělství – pěstování tykví, hroznů a tabáku – a obchodu. Města jako Smyrna a Konstantinopol byla významnými kosmopolitními centry; Smyrna byla hlavním přístavem východního Středomoří. Jakmile se uprchlíci vzpamatovali z nejzoufalejší situace, byli zklamáni nedostatečnou kultivovaností malých provinčních měst, jako bylo město Chios, a dokonce i Atén a Soluně. Pevninské Řecko, které nikdy nebylo bohaté, zbídačily roky válečných konfliktů: balkánské války v letech 1912-1913, 1. světová válka, do níž Řecko vstoupilo v roce 1917, a řecko-turecká válka v letech 1919-1922. Uprchlíci si vytvořili hanlivý názor na nedostatečnou kultivovanost místních Řeků a sami se cítili být kulturnější. Uprchlíci se považovali za pokračovatele bohatých tradic Byzance.

Paměti Anatolie

26Jako prosfygové byli ve stavu závislosti, ale jako mikrasiáni se cítili být nadřazeni kulturní výbavě plynoucí z byzantského dědictví místa jejich původu. Léta marginality, jak sociální, tak politické, posilovala jejich pocit oddělenosti.

27Několik aspektů života uprchlíků sloužilo této skupině k pocitu sounáležitosti, k zachování identity. Z nich je pro obyvatele Malé Asie se svými silnými byzantskými tradicemi zvláště důležité řecké pravoslavné náboženství. Se svým důrazem na zázraky je řecké pravoslaví pro Mikrasijce na Chiosu sjednocujícím systémem víry. Například ve městě Chezme na pobřeží Malé Asie, hned naproti Chiosu, se nacházel kostel zasvěcený Agiu Charalambovi. Uprchlíci vybírali ze svých výdělků peníze na stavbu nového kostela pro Agia Charalamba v uprchlické čtvrti na Chiosu. Vyprávěli mi, že jejich světec vychází během noci, koná zázraky a chodí kolem kostela.

28Další příběhy o zázracích zahrnují jeden, kdy ikona Panagie – Panny Marie – ochránila několik dívek ve Smyrně, které se schovávaly pod postelí, aby je neviděli turečtí vojáci. Tato ikona se nyní nachází v kostele pro uprchlíky na ostrově Chios. Kostely v uprchlických čtvrtích na Chiosu mají mnoho ikon a relikvií přivezených z měst v Turecku. Víra v jejich zázračnou moc posilovala pocit kontinuity s minulostí a dodávala uprchlíkům přesvědčení, že svatí byli a jsou aktivní v jejich přežití jako národa.

  • 15 Hirschon (Renée), op. cit.

29Sdílené vzpomínky umožnily uprchlíkům rekonstruovat svůj život, pokud ne právě takový, jaký byl, tak alespoň s kontinuitou. Jak upozorňuje Renée Hirschonová ve své průkopnické studii o uprchlické oblasti poblíž Atén Dědicové řecké katastrofy15 , pravoslavné křesťanství zdůrazňuje význam paměti. Ke každému dni je připojeno jméno nějakého světce, který má uctít jeho památku. Obřady na památku zemřelých jsou v pravoslavné tradici hojné. Paměť je v pravoslaví moc a tradice dává minulosti smysl. Prostřednictvím rituálů spojuje řecké náboženství mrtvé předchozích generací s živými a nenarozenými. Pravoslaví zdůrazňuje tajemství obnovy, nesmrtelnosti a kontinuity s minulostí. Až na výjimky jsou všichni Řekové pravoslavní, ale jejich náboženství má pro uprchlíky zvláštní moc, protože paměť dává mikrasijcům prostředky k budování jejich sociální identity.

30Zachování paměti se kromě kostela nachází i na jiných místech. Komunitní centra v uprchlických oblastech pořádají hudební programy rembetiky, hudby, která vyrostla ze zkušeností uprchlíků, a programy s filmy a starými fotografiemi Malé Asie. Zúčastnil jsem se těchto programů a všiml jsem si, že je tam téměř stejný počet mladých lidí, lidí středního věku a starších lidí.

  • 16 Yiannakopoulos (Georgios A.), ed., Refugee Greece, Athens : Centre for Asia Minor Studies, 1992.

31 Kromě toho vznikla dobrovolná sdružení, jako je Centrum pro studium Malé Asie, Pontská společnost a Svaz Smyrňanů, která pomáhají zachovávat vzpomínky. Uchovávání vzpomínek na ztracenou vlast podporuje i vydávání knih Centra pro studium Malé Asie, jako je například krásně zpracované Uprchlické Řecko16 , a Bulletinu Centra.

32Společenskou produkci uprchlické identity posilují také muzea. Jedna uprchlická čtvrť na ostrově Chios vybudovala vlastní muzeum shromážděním velkého množství památek, fotografií a artefaktů od rodin. Mezi relikvie patří předměty, jako jsou listy ze stromu na zahradě v Anatolii; uprchlíci listy utrhli, když rodina prchala před tureckou armádou. Pocit stesku po ztracené vlasti je všudypřítomný. Programy, muzea a kostely dávají jejich cestě uprchlíků smysl, stejně jako cenné rodinné fotografie, které dávají vzpomínkám obsah.

33Všeobecně platí, že jednotlivci používají rodinné fotografie k dokumentaci rodinné historie. Mikrasijci používají rodinné fotografie také jako kulturní dokumentaci paměti. Vizuální snímky zakládají realitu minulosti ; slouží jako důkaz pravdivosti existence rodiny na jiném místě, v jiném čase. Fotografie rodinného domu v Anatolii, Smyrny, jak vypadala před rokem 1922, a předků s dnes již postaršími uprchlíky jako dětmi, seskupenými v příjemném prostředí, zmrazují čas a posilují obraz a vzpomínku na ztracený svět.

34Vizuální dědictví osobních záznamů rodiny spolu s publikovanými nebo vystavenými fotografiemi umožňuje dětem a vnukům vstoupit do minulosti a sdílet zážitky z dávného života. Fotografie slouží jako katalyzátor rozhovoru, který předává vzpomínky prarodičů mladším generacím.

  • 17 James (Alice), Smith (Barbara),“ The Mirror of Their Past : Greek Refugee Photographs and Memories (…)

35Vizuální prezentace umožňuje uprchlíkům vystavovat, vyprávět a připomínat kulturní dědictví rodiny. Při převyprávění rodinné a skupinové historie dochází k jejímu uchování a obohacení. Fotografie jsou osobním poselstvím z minulosti a poskytují vizuální posílení tvrzení, že díky svému kulturnímu dědictví se jejich rodina liší od ostatních Řeků. Minulost existuje navždy, uchována v otiscích, které svědčí o realitě vzpomínek na život v Anatolii, kde přetrvávaly tradice Byzance17.

36Konstrukce uprchlické identity je udržována a živena reminiscencemi, které poskytují kroniku etnohistorie Mikrasiates. Vzpomínky dokumentují minulost a minulost je interpretována prostřednictvím vzpomínaných zkušeností. Paměť neexistuje ve vakuu : obklopuje ji převyprávění osobních a veřejných zkušeností, které rozšiřují její význam. Prostřednictvím interpretace paměti je minulost reifikována a potvrzována.

Závěr

37Paměť posiluje sociální produkci skupiny se samostatnou identitou. Když Mikrasiates vypráví rodinnou historii, jejich zkušenost posiluje pocit společenství a sdílené historie. Vzpomínky ilustrují vyprávění o diaspoře – sdílené historii uprchlíků.

38Příběh vyprávěný uprchlíky z Malé Asie sleduje hlavní narativ diaspory: byli nuceni opustit svou vlast, ztracený ráj. Touží po opětovném shledání, ale shledání je nemožné. V této politice identity jsou vzpomínaná minulost a ztracený ráj – skutečný či imaginární – využívány k vytváření pospolitosti a společenství.