Bogomilismi
PauliciansEdit
Yksi varhaisimmista kristillisistä dualistisista lahkoista, marcionismi, sai alkunsa Itä-Anatoliasta. Marcionin itsensä perustama kirkko näytti kuolleen sukupuuttoon noin 5. vuosisadalla, vaikka samankaltaisuudet marcionismin ja samalla maantieteellisellä alueella toimineen paulicianismin lahkon välillä viittaavat siihen, että marcionistisia elementtejä on saattanut säilyä. Paulicianismi sai alkunsa 700-luvun puolivälissä, kun Konstantinus Mananalis, joka perusti sanomansa yksinomaan Uuteen testamenttiin, alkoi opettaa, että oli olemassa kaksi jumalaa: hyvä jumala, joka oli luonut ihmisten sielut, ja paha jumala, joka oli luonut koko fyysisen maailmankaikkeuden, mukaan lukien ihmiskehon. Hänen seuraajilleen, jotka tulivat tunnetuiksi paavalilaisina, ei ollut ominaista äärimmäinen poikkeavuus elämäntavoissa verrattuna aikalaisiin, vaikka he uskoivat maailman olevan paha, ja heidät tunnettiin hyvinä taistelumiehinä.
Vuonna 970 bysanttilainen keisari Johannes I Tzimiskes siirsi 200 000 armenialaista paavalilaista Eurooppaan ja asetti heidät Filippopoliksen lähistölle (nykyinen Plovdiv Traakiassa). Bysantin ja myöhemmin ottomaanien vallan aikana armenialaiset paavalilaiset elivät suhteellisen turvallisesti muinaisessa linnakkeessaan Philippopoliksen lähellä ja pohjoisempana. Kielellisesti he sulautuivat bulgarialaisiin, jotka kutsuivat heitä nimellä pavlikiani (bysanttilainen kreikankielinen sana paavalilaisille). Vuonna 1650 roomalaiskatolinen kirkko otti heidät mukaansa. Neljätoista kylää Nikopoliksen lähellä Moesiassa omaksui katolilaisuuden, samoin kuin Filippopoliksen ympärillä olevat kylät. Bukarestin lähellä sijaitsevassa valakian Cioplean kylässä sijaitseva paavalilaisten siirtokunta seurasi myös Tonavan toisella puolella asuvien veljiensä esimerkkiä.
OriginsEdit
Gnostilainen yhteiskunnallis-uskonnollinen liike ja oppi sai alkunsa Bulgarian Pietari I:n (927-969) aikana, ja sen väitetään nykyaikana olleen reaktio Bysantin kirkon valtiollista ja kirkollista sortoa vastaan. Kaikista tukahduttamistoimista huolimatta se säilyi vahvana ja suosittuna toisen Bulgarian keisarikunnan hajoamiseen asti 1300-luvun lopulla. Bogomilismi oli seurausta monista tekijöistä, jotka olivat syntyneet 10. vuosisadan alussa, todennäköisesti Makedonian alueella. Siihen vaikuttivat voimakkaasti myös Armeniasta karkotetut paavalilaiset.
Slaavilaiset lähteet ovat yksimielisiä siitä, että Bogomilin opetus oli manikealaista. Synodikon vuodelta 1210 lisää hänen oppilaidensa tai ”apostoliensa” Mihailin, Todurin, Dobrin, Stefanin, Vasilin ja Pietarin nimet. Innokkaat lähetyssaarnaajat veivät heidän oppejaan kauas ja laajalle. Vuonna 1004, vajaat 25 vuotta sen jälkeen, kun kristinusko oli saapunut Kiovan Venäjälle, kuulemme pappi Adrianin opettaneen samoja oppeja kuin bogomilit. Kiovan piispa Leontius vangitsi hänet. Vuonna 1125 Venäjän eteläosan kirkko joutui taistelemaan toista harhaoppista nimeltä Dmitri vastaan. Myös Bulgarian kirkko yritti kitkeä bogomilismia. Useita tuhansia lähti Alekseios I Komnenoksen armeijaan normannia Robert Guiscardia vastaan, mutta monet heistä (1085) joutuivat vankilaan, koska he hylkäsivät keisarin. Heidät pyrittiin jälleen käännyttämään, ja käännynnäisiä varten rakennettiin uusi Alexiopoliksen kaupunki Filippopolia vastapäätä. Kun ristiretkeläiset valtasivat Konstantinopolin (1204), he löysivät sieltä joitakin paavalilaisia, joita historioitsija Geoffrey Villehardouin kutsuu popelikaaneiksi.
Pyhän Gerardin legenda paljastaa, että bulgarialaisen bogomilaisuuden kannattajia oli 1100-luvun alkupuolella Ahtumin valtakunnassa, joka käsitti nykyisen Banatin. He vetosivat arkkienkeli Urieliin, jonka nimi on yleinen amuleteissa ja maagisissa rituaaleissa.
Bogomilismin leviäminen BalkanillaEdit
Slaavilainen talonpoikaisväestö osissa Bulgariaa oli hyvin todennäköisesti ensimmäisenä läheisemmässä kosketuksessa bogomilismiin ja nuori bulgarialainen kirkko oli tietoinen vaarasta. Paavi Nikolai I varoittaa Boris I:tä väärien opetusten vaarasta, mutta hän ei tarkoittanut harhaoppia sinänsä. Bogomilismi oli syntyperäinen slaavilainen lahko, joka alkoi kukoistaa 10. vuosisadan puolivälistä lähtien, kun Konstantinopolin teofylaktus varoitti Pietari I:tä tästä uudesta harhaopista. bogomililaiset levisivät länteen ja asettuivat asumaan Serbiaan, jossa heidät tunnettiin myöhemmin nimellä babunit (babuni). 1200-luvun lopulla Serbian suuriruhtinas Stefan Nemanja ja Serbian neuvosto pitivät bogomilismia harhaoppina ja karkottivat heidät maasta. Suuret joukot, joista suurin osa oli vlach-alkuperää, pakenivat Bosniaan ja Dalmatiaan, jossa heidät tunnettiin nimellä patarenit (patareni).
Samuelin aikana bogomilismi levisi Serbiaan ja Bosniaan. Aktiivisimmaksi alueeksi tuli Länsi-Bosnia, joka keskittyi Bosna-joen laaksoon. Myös Humin maakunnassa (nykyisessä Hertsegovinassa) bogomilit olivat vahvoja, Splitin ja Trogirin kaupungeissa bogomileja oli paljon, mutta myöhemmin he hakeutuivat Bosniaan. Turvapaikan tarjoaminen harhaoppisiksi leimatuille, myös bogomileille, oli Unkarin hallitsijoille toistuva tekosyy julistaa ristiretkiä Bosniaa vastaan ja laajentaa vaikutusvaltaansa alueella. Ensimmäisen unkarilaisen valituksen paaville esti Stefan Nemanjan läheisen sukulaisen bosnialaisen hallitsijan Ban Kulinin julkinen luopuminen uskosta vuonna 1203. Toinen unkarilainen ristiretki Bosniaa vastaan bogomililaisten harhaoppisuuden varjolla käynnistettiin vuonna 1225, mutta se epäonnistui. Vuonna 1254 Bosnian kirkko kapinoi paavin määräystä vastaan hyväksyä unkarilainen piispa ja valitsi skisman. Seuraavina vuosisatoina Bosnian kirkko ja bogomilien harhaoppinen lahko tulivat samaistetuiksi toisiinsa, koska asiakirjoja oli niukasti ottomaanien valloituksen jälkeen.
Vuonna 1203 paavi Innocentius III pakotti Unkarin kuninkaan avustuksella Kulinin sopimukseen paavin vallan ja uskonnon tunnustamisesta: käytännössä tätä ei noudatettu. Kulinin kuoltua vuonna 1216 lähetettiin lähetystö kääntämään Bosnia Roomaan, mutta se epäonnistui. Vuonna 1234 paavi Gregorius IX erotti Bosnian katolisen piispan, koska hän oli sallinut harhaoppisia käytäntöjä. Lisäksi Gregorius kehotti Unkarin kuningasta ristiretkelle harhaoppisia vastaan. Bosnian aateliset pystyivät kuitenkin karkottamaan unkarilaiset.
Vuonna 1252 paavi Innocentius IV päätti asettaa Bosnian piispan unkarilaisen Kalocsan tuomiovallan alle. Tällainen päätös aiheutti Bosnian kristittyjen skisman, jotka kieltäytyivät alistumasta unkarilaisille ja katkaisivat suhteensa Roomaan. Näin syntyi itsenäinen bosnialainen kirkko, jossa jotkut näkivät myöhemmin bogomilaisen tai katarilaisen kirkon, vaikka todellisuudessa bosnialaisten kristittyjen alkuperäisistä asiakirjoista ei löydy jälkeäkään bogomilaisuudesta, katarilaisuudesta tai dualismista.
Vasta paavi Nikolain vuonna 1291 antamassa bullassa ”Prae cunctis” määrättiin Bosnialle dominikaanien johtama inkvisitio. Inkvisitio raportoi dualistisen lahkon olemassaolosta Bosniassa 1400-luvun lopulla ja kutsui heitä ”bosnialaisiksi harhaoppisiksi”, mutta tämä lahko ei todennäköisesti ollut sama kuin Bosnian kirkko.
Bogomilaisuus hävitettiin Bulgariassa, Raskiassa (yksi Serbian keskiaikaisista valtioista) ja Bysantissa 1200-luvulla, mutta joitakin pienempiä elementtejä säilyi Raskiassa Humin ruhtinaskunnassa (nykyisessä Hertsegovinassa) ja Bosniassa omaksumalla Bosnian kirkon itäistä perinnettä siihen asti, kunnes Osmanien valtakunta sai alueen hallintaansa vuonna 1463. Jotkut tutkijat, jotka etsivät tiettyjä ideologisia taustoja ja perusteluja poliittisille kertomuksilleen, väittävät, että sekä katoliset että ortodoksit vainosivat bogomileja harhaoppisina, ja heidän mukaansa paineet vetivät Bosnian bogomilismiin. On väitetty, että ottomaanien vallan myötä bosnialaiset kääntyivät usein todennäköisemmin islamiin, koska osa heistä ei kuulunut roomalaiskatoliseen eikä serbiortodoksiseen kirkkoon. Jotkut ovat kuitenkin torjuneet nämä väitteet Itävalta-Unkarin aikakauden anakronismina.
Bosniasta heidän vaikutusvaltansa ulottui Italiaan (Piemonteseen). Unkarilaiset toteuttivat monia ristiretkiä Bosnian harhaoppisia vastaan, mutta 1400-luvun loppupuolella turkkilaisten tekemä maan valloitus lopetti heidän vainonsa. Bogomilismista on säilynyt Bosniassa vain vähän tai ei lainkaan jäänteitä. Bosnialaisen Radoslavin kirjoittamassa slaavinkielisessä rituaalissa, joka on julkaistu Agramissa sijaitsevan eteläslaavilaisen akatemian Starinen niteessä xv, on paljon yhtäläisyyksiä Cunitzin vuonna 1853 julkaiseman katarilaisten rituaalin kanssa.
1700-luvulla turkkilaiset vainosivat Nikopoliksen ympäriltä kotoisin olevia paavalilaisia, oletettavasti uskonnollisista syistä, ja suuri osa heistä pakeni Tonavan yli ja asettui asumaan Banatin alueelle, joka oli tuolloin osa Unkarin kuningaskuntaa, ja heidät tunnettiin Banatin bulgareina. Banatissa on nykyäänkin yli kymmenentuhatta banatin bulgarialaista Dudeştii Vechin, Vingan ja Breştean kylissä sekä Timișoaran kaupungissa ja muutama myös Aradissa; he eivät kuitenkaan enää harjoita bogomilismia, sillä he ovat kääntyneet roomalaiskatolilaisuuteen. Myös Banatin serbialaisessa osassa on muutamia paavalilaisten kyliä, erityisesti Ivanovon ja Belo Blaton kylissä Pančevon lähellä.
Sosiaaliset tekijätEdit
Bulgarian väestön asteittainen kristillistyminen ja se, että jumalanpalvelusta harjoitettiin alun perin kreikaksi, jota vain eliitti osasi, johti siihen, että talonpoikien uskonnon ymmärtäminen oli vähäistä. Tsaari Simeon I:n aikana käytyjen jatkuvien sotien vuoksi Bysantin rajan (Traakia) läheisyydessä olevat maat tuhoutuivat, ja siellä asuvat ihmiset jäivät ilman miehitystä. Näiden maiden vallan jatkuva vaihtuminen ja korkeammat verot tsaari Pietari I:n aikana synnyttivät suuren yhteiskunnallisen tyytymättömyyden 10. vuosisadan alussa. Lisäksi kirkon korruptoituminen instituutiona johti suureen pettymykseen sen vastikään kääntyneen lauman keskuudessa.
Uskonnolliset tekijätEdit
Bogomil-liikkeeseen vaikutti bulgarialaisilla mailla esiintyneet vanhemmat kristilliset harhaopit (manikealaisuus ja paavalilaisuus), joita pidettiin hyvin dualistisina. Manikealaisuuden alkuperä liittyy zarathustralaisuuteen; siksi bogomilismi liitetään joskus epäsuorasti zarathustralaisuuteen sen dualismin merkityksessä.