Me vain olemme mustia:

Tämä artikkeli on toinen The Conversationin, Sydney Democracy Networkin ja Sydneyn rauhansäätiön yhteistyössä toteuttamassa Black Lives Matter Everywhere -sarjassa. Sen kunniaksi, että vuoden 2017 Sydneyn rauhanpalkinto myönnettiin Black Lives Matter Global Network -verkostolle, kirjoittajat pohtivat sen liikkeen juuria ja vastauksia, joka on sytyttänyt uudelleen maailmanlaajuisen keskustelun rasismista. Vuoden 2017 Sydneyn rauhanpalkinto luovutetaan 2. marraskuuta (liput täältä).

Me sanomme ”Black Lives Matter”, mutta paska, tosiasia on, että me vain mustat välitämme heistä, tätä paskaa tapahtuu koko ajan.

Batdjala-räppäri Birdz ei laula Ricesta, Garnerista, Martinista, Blandista tai Blandista, vaan hän artikuloi globaalin Mustat elämät merkitsevät -liikehdintää ainutlaatuisella tavalla. Sen sijaan hän laulaa Mulrunjista, Elijahista, Yockista, Hickeystä ja Bowravillen lapsista – joista jokainen kuoli näennäisesti erilaisissa olosuhteissa.

Mitä heitä kuitenkin yhdistää, on välinpitämättömyys heidän kuolemaansa kohtaan ja mustien elämän näennäinen poisheitettävyys Australiassa.

Australiassa suuri osa yhdysvaltalaisjohtoiseen Black Lives Matter -liikkeeseen liittyvästä mediahuomiosta on keskittynyt poliisiväkivaltaan ja nuorten afroamerikkalaisten miesten murhiin julkisilla kaduilla, jotka on kuvattu älypuhelimilla ja kojelautakameroilla.

Vaikka aboriginaalien murhat Australiassa ovat olleet vähemmän näkyviä. Jos ne ylipäätään mainitaan, aboriginaalien valtion toimesta tapahtuneet kuolemantapaukset esitetään eri tavoin ”epäilyttävinä”, ”tuntemattomina”, ”tapaturmaisina” tai ”väistämättöminä”, vaikka valvontakameran kuvamateriaalia, protesteja, rikoksentekijöitä, silminnäkijöitä, kuolemansyyntutkintaa ja kuninkaallista komissiota on olemassa.

Lisälukemista: Deaths in custody: 25 years after the royal commission, we’ve gone backwards

Kun murhaa ei edes pidetä tapon tapona, kun mustia todistajia pidetään ”epäluotettavina”, kun kun kuninkaallisen komission suosituksia ei panna täytäntöön, kun kuolinsyyntutkijat kieltäytyvät käyttämästä valtuuksiaan suositusten antamiseen ja kun mustien lasten valkoiset murhaajat nauttivat etuoikeudesta olla nimeämättä omaksi suojelukseensa, on räikeän selvää, kenen elämillä todella on merkitystä Australiassa.

Eikä Australian aboriginaalien kuolemissa todellakaan ole mitään salaperäistä.

Siirtokuntalaiset ovat jo pitkään väittäneet, että kuolemamme oli kohtalokasta, että rotumme oli tuhoon tuomittu ja että me kansana olimme katoamassa. Katoamisemme oli väistämätöntä, koska se oli välttämätöntä terra nulliuksen, Australian perustamismyytin, ylläpitämiseksi. Mustien kuolemat järkeistivät valkoisten invaasion ja maa-alueiden laajenemisen Australiassa.

Hieman yli 100 vuotta kestäneen valkoisten läsnäolon aikana he eivät kokeneet tarpeelliseksi sisällyttää meitä perustuslakiinsa. Oltuaan niin menestyksekkäitä työssään he odottivat välitöntä lähtöämme – eivät tosin toiselle maalle, vaan pikemminkin haudattavaksi omiin maahamme.

Kuollessamme, ei niinkään eläessämme, ruumiillamme oli eniten merkitystä kolonialistiselle hankkeelle.

Mustien elämillä on väliä: kuolemassa ja poikkeavuudessa

Valkoisten välinpitämättömyydellä mustien kärsimystä kohtaan on Australiassa pitkät perinteet. Se on jatkuvasti läsnä, jopa ”alkuperäiskansojen edistämisen” ja ”kuilun umpeen kuromisen” muka hyväntahtoisissa nykyaikaisissa poliittisissa ohjelmissa.

Australian hallitus kertoo:

Australian hallitus asetti alkuperäiskansojen asiat merkittäväksi kansalliseksi prioriteetiksi ja on asettanut kolme selkeää painopistettä varmistaakseen ponnistelujen tehokkaan kohdentamisen: lasten koulunkäynnin, aikuisten työelämään pääsyn ja turvallisempien yhteisöjen rakentamisen.

Selkeästi se, mihin tässä oikeastaan tähdätään, ovat mustien henget ja turvattomat mustat ruumiit – joiden kerrotaan olevan kykenemättömiä työskentelemään tai käymään koulua. Näemme, että katse ei ole kiinnittynyt järjestelmiin, jotka luovat huono-osaisuutta, vaan mustien ihmisten käyttäytymisen korjaamiseen noudattamalla järjestelmiä, jotka ovat aina tuottaneet meille pettymyksen – ja, olkaamme rehellisiä, ovat tietoisesti sulkeneet meidät ulkopuolelle.

Keskittymällä mustien elämään tässä tapauksessa sekä syytetään mustia että esitetään väitteitä mustien poikkeavuudesta valkoisten normeista, arvoista, standardeista ja odotuksista. Poikkeaminen mustien elämästä valkoisten elämään sanktioi valtion ”uutta” kohdistamista mustien elämään ja edellyttää valkoisten hallinnan jatkumista meihin ja maahamme.

Mustien poikkeavuus (tilastollinen tai muu) on ollut hyödyllinen narratiivinen väline uudisasukkaille.

Mustien poikkeavuus tukee väitteitä valkoisten hyväntahtoisuudesta, jossa valkoiset asetetaan samanaikaisesti tavoiteltavaksi tavoitteeksemme ja pelastajiksemme. Se antaa meille ymmärtää, että mustien elämät ovat heille tärkeitä. Kuitenkin korostamalla poikkeavuuttamme valkoisten ylläpitämän ja niistä hyötyvän järjestelmän synnit jäävät nimeämättä ja huomaamatta.

Vain viime kuussa todistimme mustien poikkeavuuden rutiininomaista käyttöä valkoisten hyveellisyyden ylläpitämiseksi Queenslandin opetus- ja koulutusministeriön omassa markkinoinnissa.

Näkemämme mustat eivät ole hänen oppilaitaan, mutta heidän ei tarvitsekaan olla. Mustien elämillä on merkitystä vain silloin, kun ne pönkittävät väitteitä valkoisten älyllisestä ja moraalisesta ylivertaisuudesta, ja poikkeavuuden tilassa kehomme, hankalat lapsemme ja heidän laiminlyövät vanhempansa ovat yhtäkkiä hypernäkyviä.

Mutta mustien poikkeavuus ei vain saa uudisasukkaita näyttämään hyvältä: se järkeistää sen, että he ottavat entistä suuremman määräysvallan aboriginaaliväestön elämästä ja maasta. Älkäämme unohtako, että juuri mustien poikkeavuutta koskevien mytologioiden avulla otettiin käyttöön Pohjois-Territorion hätätoimenpide (joka tunnetaan myös nimellä Interventio) ja keskeytettiin rotusyrjintälaki.

Vaikka Interventio oli luonnostaan rasistinen, se kehystettiin hyväntahtoiseksi teoksi mustia naisia ja lapsia kohtaan. Narratiivien kautta mustien poikkeavuudesta ja väitetysti laiminlyövistä #IndigenousDadseista huomio siirrettiin pois aboriginaalilasten todellisesta hyväksikäytöstä Pohjois-Territorion nuoriso-oikeusjärjestelmässä.

Lisälukemista: Kymmenen vuotta myöhemmin on aika ottaa opiksi epäonnistuneesta Northern Territory Interventionista

Musta poikkeavuus on toiminut hyvin myös Australian terveydenhuoltojärjestelmässä järkeistämällä alkuperäiskansojen kärsimää pysyvää ja järkyttävää terveydellistä eriarvoisuutta. Koulutusjärjestelmän tavoin terveydenhuoltojärjestelmä väittää julkisesti moraalista hyväntahtoisuutta välttääkseen tarkastelun, joka koskee sen jatkuvaa kieltäytymistä hoitamasta aboriginaaliväestöä asianmukaisesti.

Poliisin huostassa tapahtuneen Dhu Dhu’n traagisen kuolemantapauksen kuolemansyyntutkinta päätti, että myös terveydenhuoltohenkilökunta oli se, joka ”jätti huomiotta hänen hyvinvointinsa ja oikeutensa hoitoon kolmen sairaalakäynnin aikana yhtä monien päivien aikana”.

Terveysjärjestelmän epäonnistuminen aboriginaalien hoidossa ei ole mitään uutta. Ja perusterveydenhuollon saatavuus on ollut pitkä ja kova taistelu, jota alkuperäiskansa-aktivistit ovat johtaneet eri puolilla Australiaa vuosikymmenien ajan. Vasta vuonna 1989, kahden vuosisadan invaasion jälkeen, laadittiin ensimmäinen kansallinen aboriginaalien terveysstrategia.

Vuodesta 2013 lähtien nykyisen kansallisen aboriginaalien ja Torres Strait -saarten terveyssuunnitelman visiona on ollut aboriginaalien ja Torres Strait -saarten asukkaiden rasismista vapaa terveydenhuoltojärjestelmä. Mutta pintapuolinen vilkaisu sairaaloissa viime vuosina tapahtuneita aboriginaalien kuolemantapauksia koskeviin kuolemansyyntutkintoihin paljastaa lukuisia vältettävissä olevia kuolemantapauksia, jotka johtuivat välinpitämättömyydestä mustien elämää ja mustien kärsimystä kohtaan.

Sidontakeinojen liiallisesta käytöstä asianmukaisesta terveydenhuollosta kieltäytymiseen, kuolleiden nimet jäävät useimmille australialaisille tuntemattomiksi – samoin kuin vastuussa olevien terveydenhuollon ammattilaisten rikokset, kiitos heitä suojelevien terveys- ja oikeusjärjestelmien.

Jopa kuolemantapauksissa kuvauksissa aboriginaalien uhreista valtion käsissä keskitytään usein mustien poikkeavuuteen lieventävänä tekijänä.

Mustien poikkeavuus toimii alibina rasismille ja valkoisten ylivallalle. Tämä ei näkynyt missään selvemmin kuin kuninkaallisessa komissiossa, joka tutki aboriginaalien vankeuskuolemia, jossa mustaa poikkeavuutta käytettiin menestyksekkäästi kääntämään huomiota pois poliisin raakuuden roolista.

Tutkimuksessa todettiin, että yksikään tutkituista 99:stä aboriginaalien kuolemantapauksesta ei ollut seurausta siitä, että poliisi- ja vankeinhoidon virkamiehet olisivat ”laittomasti ja tarkoituksellisesti surmanneet aboriginaalivankia”.

Sen sijaan meille kerrottiin, että 37 näistä kuolemantapauksista johtui sairauksista, 30 oli itse aiheutettuja hirttäytymisiä ja 23 johtui ”muista traumoista, erityisesti päävammoista”. Vielä yhdeksän liittyi vaaralliseen alkoholin ja huumeiden käyttöön.

Siten suuri osa mustien vankeuskuolemiin liittyvästä huomiosta on keskittynyt pikemminkin sairaiden aboriginaalien ilmeisesti väistämättömiin kuolemiin kuin valtion väkivaltaan. Mutta kun poliisit uhkaavat aboriginaalimiehiä sitomalla hirttosilmukan heidän kaulansa ympärille ja pilkkaavat julkisesti aboriginaaleja, jotka ovat kuolleet vankeudessa väitettyihin ”itse aiheutettuihin hirttoihin”, ei ole mikään ihme, että aboriginaaliväestö suhtautuu epäilevästi.

Mustilla mailla on väliä

Valkoisen hyväntahtoisuus tuntuu todella raa’alta mustan maan mustille. Niinpä on tuskin yllättävää, että Black Lives Matter -liike, joka painottaa rasismin ja valkoisen ylivallan vastustamista, vetoaa Blackfullasiin.

Liikkeen toinen perustaja Alicia Garza selittää, että liike pyrkii puuttumaan rasismin ”syvään juurtuneeseen tautiin” syvällisemmän kansalaisuuskeskustelun kautta:

Meidän on todella puhuttava tästä kansalaisuuskysymyksestä, joka on mielestäni valtava. Minusta tuntuu, että se, minkä puolesta mustat ihmiset taistelevat tällä hetkellä, on se, minkä puolesta olemme taistelleet koko ajan – mikä ei ole kansalaisuus, kuten paperit, vaan se on kansalaisuus, kuten ihmisarvo. Ihmiskunnasta. Eikö niin? And access.

Black Lives Matterin lupauksellisuudesta huolimatta mustat mustat eivät ole ottaneet sitä keskeiseksi poliittiseksi liikkeeksi Australiassa. Ehkä se johtuu siitä, että kansana, joka on sekä musta että First Nations -kansa, emme voi omaksua emansipatorista agendaa, joka vaikenee mustien maiden ja mustien elämien välisen suhteen merkityksestä.

Blackfullasit eivät tavoittele elvytettyä kansalaisuutta, joka tunnustaisi ihmisarvomme ja inhimillisyytemme – me vaadimme itsemääräämisoikeuttamme First Nations -kansana.

Me kieltäydymme puhumasta elämästämme riippumatta maastamme. Muistutamme heitä joka päivä siitä, että olemme yhä täällä tässä paikassa – ja heidän läsnäolonsa maillamme on todellinen ongelma, ei meidän elämämme.

Me kieltäydymme vetoamasta siirtomaavalloittajien hyväntahtoisuuteen, jotta elämillämme olisi merkitystä, koska tiedämme, että heidän olemassaolonsa tällä mantereella on edelleen laillisesti riippuvainen siitä, että meitä ei ole olemassa.

Tässä asiassa olen Birdzin kanssa samaa mieltä:

Paska. Tosiasia on se, että me vain Mustat olemme heille tärkeitä.

Sarjan muut artikkelit voit lukea täältä.

Hän voi lukea täältä.