The History of the Native Peoples of the Americas/Mesoamerican Cultures/Aztecs
GovernmentEdit
Asteekkien valtakunta oli esimerkki epäsuorilla keinoilla hallinneesta imperiumista.Kuten useimmat eurooppalaiset imperiumit, se oli etnisesti hyvin monimuotoinen, mutta toisin kuin useimmat eurooppalaiset imperiumit, se oli enemmänkin tribuuttijärjestelmä kuin yhtenäinen hallintojärjestelmä. Alexander J. Motylin esittämän keisarillisten järjestelmien teoreettisen viitekehyksen mukaan atsteekkien keisarikunta oli epävirallinen tai hegemoninen keisarikunta, koska se ei käyttänyt ylimpää valtaa valloitetuilla mailla, vaan odotti vain, että niille maksettaisiin veroja. Se oli myös epäjatkuva imperiumi, koska kaikki hallitut alueet eivät olleet yhteydessä toisiinsa, esimerkiksi Xoconochcon eteläiset reuna-alueet eivät olleet suorassa yhteydessä keskukseen. Atsteekkien imperiumin hegemoninen luonne näkyy siinä, että yleensä paikalliset hallitsijat palautettiin asemiinsa, kun heidän kaupunkivaltionsa oli valloitettu, eivätkä atsteekit puuttuneet paikallisiin asioihin niin kauan kuin tribuutit maksettiin.
Vaikka hallintomuodosta puhutaankin usein imperiumina, todellisuudessa suurin osa imperiumin sisältämistä alueista oli järjestäytynyt kaupunkivaltioiksi, joita kutsuttiin nimellä altepetl nahuatliksi. Nämä olivat pieniä yhdyskuntia, joita hallitsi lailliseen dynastiaan kuuluva kuningas (tlatoani). Varhainen atsteekkien kausi oli altepetlien välisen kasvun ja kilpailun aikaa. Jopa sen jälkeen, kun valtakunta muodostettiin (1428) ja se aloitti laajentumisohjelmansa valloitusten kautta, altepetl pysyi hallitsevana organisaatiomuotona paikallistasolla. altepetlin tehokas rooli alueellisena poliittisena yksikkönä oli suurelta osin vastuussa keisarikunnan hegemonisen hallintamuodon menestyksestä.
Tribuutti ja kauppaEdit
Monilla Codex Mendozan sivuilla luetellaan tribuuttikaupunkeja sekä niiden toimittamia tavaroita, joihin kuului paitsi ylellisyystavaroita, kuten höyheniä, koristeltuja pukuja ja vihreäkivestä valmistettuja helmiä, myös käytännöllisempiä hyödykkeitä, kuten kankaita, polttopuita ja ruokaa. Tribuutti maksettiin yleensä kaksi tai neljä kertaa vuodessa eri aikoina.
Arkeologiset kaivaukset asteekkien hallitsemissa maakunnissa osoittavat, että liittämisellä imperiumiin oli sekä kustannuksia että hyötyjä maakuntien kansoille. Myönteistä oli, että valtakunta edisti kaupankäyntiä ja kauppaa, ja eksoottiset tavarat obsidiaanista pronssiin onnistuivat päätymään sekä tavallisten ihmisten että aatelisten taloihin. Kauppakumppaneihin kuului myös vihollinen Taraskan, joka oli pronssityökalujen ja korujen lähde. Negatiivinen puoli oli se, että keisarillinen vero aiheutti taakkaa rahvaan talouksille, joiden oli lisättävä työtään maksaakseen osuutensa verosta. Aateliset sen sijaan pärjäsivät usein hyvin keisarillisessa hallinnossa keisarillisen organisaation epäsuoran luonteen vuoksi. Keisarikunta joutui luottamaan paikallisiin kuninkaisiin ja aatelisiin ja tarjosi heille etuoikeuksia, jos he auttoivat järjestyksen ylläpitämisessä ja tribuuttien maksamisessa.
TalousEdit
Asteekkien talous voidaan jakaa poliittiseen sektoriin, joka oli aatelisten ja kuninkaiden hallinnassa, ja kaupalliseen sektoriin, joka toimi poliittisesta sektorista riippumatta. Talouden poliittinen sektori keskittyi kuninkaiden ja aatelisten harjoittamaan maan ja työvoiman hallintaan. Aateliset omistivat kaiken maan, ja rahvaan jäsenet saivat käyttöönsä viljelysmaata ja muita peltoja erilaisten järjestelyjen kautta, jotka vaihtelivat vuokrauksesta osakeomistukseen, maaorjan kaltaiseen työhön ja orjuuteen. Näillä tavallisilta kansalaisilta aatelisille suoritetuilla maksuilla tuettiin sekä korkean aateliston ylellistä elämäntyyliä että kaupunkivaltioiden taloutta. Monia ylellisyystuotteita tuotettiin aatelisten kulutusta varten. Höyhentöiden, veistosten, korujen ja muiden ylellisyystavaroiden tuottajat olivat kokopäiväisiä rahvaan asiantuntijoita, jotka työskentelivät aatelisten mesenaattien palveluksessa.
Talouden kaupallisella sektorilla oli säännöllisesti käytössä useita erilaisia rahoja. Pieniä ostoksia tehtiin kaakaopavuilla, jotka oli tuotava alankoalueilta. Atsteekkien kauppapaikoilla pieni kani oli 30 pavun arvoinen, kalkkunanmuna maksoi 3 pavua ja tamal yhden pavun. Suurempiin ostoksiin käytettiin standardoituja puuvillakankaan pituuksia, joita kutsuttiin quachtliksi. Quachtlia oli eri laatuluokkia, joiden arvo vaihteli 65:stä 300:aan kaakaopapuun. Erään lähteen mukaan 20 quachtlilla pystyi elättämään rahvaan yhden vuoden ajan Tenochtitlanissa. Mies saattoi myös myydä oman tyttärensä seksiorjaksi tai tulevaksi uskonnolliseksi uhriksi, yleensä noin 500-700 pavulla. Pieni kultainen patsas (noin 0,62 kg) maksoi 250 papua. Rahaa käytettiin pääasiassa monilla säännöllisillä markkinoilla, joita pidettiin kussakin kaupungissa. Tyypillisessä kaupungissa oli viikoittaiset markkinat (joka viides päivä), kun taas suuremmissa kaupungeissa markkinoita pidettiin joka päivä. Cortés kertoi, että Tenochtitlanin sisarkaupungin Tlatelolcon keskusmarkkinoilla kävi päivittäin 60 000 ihmistä. Jotkut myyjät markkinoilla olivat pikkumyyjiä; maanviljelijät saattoivat myydä osan tuotteistaan, savenvalajat myivät astioitaan ja niin edelleen. Toiset myyjät olivat ammattimaisia kauppiaita, jotka kiertelivät markkinoilta toisille voittoa tavoittelemassa. Pochtecat olivat erikoistuneita kauppiaita, jotka olivat järjestäytyneet yksinomaisiin kiltoihin. He tekivät pitkiä tutkimusmatkoja kaikkialle Mesoamerikkaan, ja he toimivat Tlatelolcon markkinoiden tuomareina ja valvojina. Vaikka atsteekkien Meksikon talous oli kaupallistunut (rahan, markkinoiden ja kauppiaiden käytön osalta), se ei ollut ”kapitalistinen talous, koska maa ja työvoima eivät olleet myytäviä hyödykkeitä.”
KuljetusEdit
Atsteekkien vallan tärkein aikaansaannos oli valloitettujen kaupunkien välinen viestintäjärjestelmä. Mesoamerikassa, jossa ei ollut kuljetukseen käytettäviä vetoeläimiä (eikä näin ollen myöskään pyörillä varustettuja ajoneuvoja), tiet oli suunniteltu jalkaisin kulkemista varten. Yleensä näitä teitä ylläpidettiin kunnianosoituksin, ja matkustajilla oli levähdys- ja ruokapaikkoja ja jopa käymälöitä, joita he saattoivat käyttää säännöllisin väliajoin, suunnilleen 10-15 kilometrin välein. Kuriirit (paynani) kulkivat jatkuvasti näitä teitä pitkin, pitivät atsteekit ajan tasalla tapahtumista ja auttoivat valvomaan teiden koskemattomuutta.
Mytologia ja uskontoEdit
Meksikolaiset viittasivat ainakin kahteen yliluonnollisen ilmentymään: tēōtl ja tēixiptla. Tēōtl, jonka espanjalaiset ja eurooppalaiset tutkijat käänsivät rutiininomaisesti väärin ”jumalaksi” tai ”demoniksi”, viittasi pikemminkin persoonattomaan voimaan, joka läpäisi maailman. Tēixiptla sen sijaan tarkoitti tēōtlin fyysisiä representaatioita (”epäjumalia”, patsaita ja figuureja) sekä tätä fyysistä representaatiota ympäröivää inhimillistä kulttitoimintaa. Meksikolaisten ”jumalilla” itsellään ei ollut olemassaoloa erillisinä kokonaisuuksina näiden tēixiptla-representaatioiden lisäksi (Boone 1989).
Huitzilopochtlin, auringon ja sodan personifikaation, kunnioittaminen oli keskeistä meksikolaisten uskonnollisissa, sosiaalisissa ja poliittisissa käytännöissä. Huitzilopochtli saavutti tämän keskeisen aseman Tenochtitlanin perustamisen ja meksikolaisten kaupunkivaltioyhteiskunnan muodostumisen jälkeen 1300-luvulla. Tätä ennen Huitzilopochtli liitettiin ensisijaisesti metsästykseen, joka oli oletettavasti yksi tärkeistä elinkeinoista vaeltaville joukoille, joista lopulta tuli meksikolaisia.
Myytin mukaan Huitzilopochtli ohjasi vaeltajia perustamaan kaupungin paikalle, jossa he näkivät kotkan ahmivan käärmettä, joka istui hedelmiä tuottavan nopal-kaktuksen päällä. (Sanotaan, että Huitzilopochtli tappoi veljenpoikansa Cópilin ja heitti tämän sydämen järveen. Huitzilopochtli kunnioitti Cópilia saamalla kaktuksen kasvamaan Cópilin sydämen päälle). Legendan mukaan meksikolaiset rakensivat tälle paikalle pääkaupunkinsa Tenochtitlanin. Tämä legendaarinen näky on kuvattu Meksikon vaakunassa.
Oman historiansa mukaan, kun meksikolaiset saapuivat Anahuacin laaksoon (Meksikon laakso) Texcocojärven ympärillä, siellä asuvat ryhmät pitivät heitä sivistymättöminä. Meksikolaiset lainasivat suuren osan kulttuuristaan muinaisilta toltekeilta, jotka he näyttävät ainakin osittain sekoittaneen Teotihuacanin muinaisempaan sivilisaatioon. Meksikolaisille toltekit olivat kaiken kulttuurin alullepanijoita; ”Toltecayōtl” oli kulttuurin synonyymi. Meksikolaiset legendat samaistavat toltekit ja Quetzalcoatlin kultin myyttiseen Tollanin kaupunkiin, jonka he myös samaistivat muinaisempaan Teotihuacaniin.
Kuten kaikki muutkin mesoamerikkalaiset kulttuurit, myös atsteekit pelasivat mesoamerikkalaisen pallopelin muunnelmaa, joka oli nimeltään tlachtli tai ollamaliztli nahuatliksi. Peliä pelattiin kiinteästä kumista valmistetulla pallolla , jota kutsuttiin olliksi, mistä juontuu espanjankielinen sana kumille, hule. Pelaajat löivät palloa lantiollaan, polvillaan ja kyynärpäillään, ja heidän täytyi siirtää pallo kivirenkaan läpi voittaakseen automaattisesti. Pallopelin harjoittamisella oli uskonnollisia ja mytologisia merkityksiä, ja se toimi myös urheiluna.
Ihmisuhri Muokkaa
Useimmille nykyihmisille, ja myös niille eurooppalaisille katolilaisille, jotka tapasivat ensimmäisen kerran atsteekkikansaa, ihmisuhri oli atsteekkien sivilisaatiossa silmiinpistävin piirre. Vaikka ihmisuhreja harjoitettiin kaikkialla Mesoamerikassa, atsteekit, jos heidän omia kertomuksiaan on uskominen, nostivat tämän käytännön ennennäkemättömälle tasolle. Esimerkiksi Tenochtitlanin Suuren pyramidin uudelleenvihkimisen yhteydessä vuonna 1487 atsteekit kertoivat uhranneensa 84 400 vankia neljän päivän aikana, tiettävästi itse Suuren Puhujan Ahuitzotlin toimesta.
Vähemmistö asiantuntijoista kuitenkin pitää näitä lukuja liioiteltuina. Esimerkiksi pelkkä 84 000 uhrin uhraamiseen liittyvä logistiikka olisi ylivoimainen, vaikka historioitsijat ja arkeologit ovat yhtä mieltä siitä, että 2 000 on todennäköisempi luku. Samanlainen yksimielisyys on syntynyt kertomuksista, jotka koskevat kannibalismia atsteekkien keskuudessa.
Tlaxcaltecojen, atsteekkien päävihollisen Espanjan valloituksen aikaan, kertomuksista käy ilmi, että ainakin osa atsteekeista piti uhraamista kunniana. Eräässä legendassa soturi Tlahuicole vapautettiin atsteekkien toimesta, mutta palasi lopulta omasta tahdostaan kuollakseen rituaaliuhriin. Tlaxcalassa harjoitettiin myös vangittujen atsteekkikansalaisten ihmisuhraamista.
Yhteiskunnalliset rakenteetEdit
Korkein yhteiskuntaluokka olivat pīpiltinit eli aateliset. Alun perin tämä asema ei ollut perinnöllinen, vaikka pillisien pojilla oli pääsy parempiin resursseihin ja koulutukseen, joten heidän oli helpompi nousta pillisiksi. Myöhemmin luokkajärjestelmä sai perinnöllisiä piirteitä.
Toinen luokka olivat mācehualtinit, alun perin talonpojat. Eduardo Noguera arvioi, että myöhemmissä vaiheissa vain 20 prosenttia väestöstä harjoitti maataloutta ja elintarviketuotantoa. Loput 80 prosenttia yhteiskunnasta oli sotureita, käsityöläisiä ja kauppiaita. Lopulta suurin osa mācehuallisista omistautui taiteelle ja käsityölle. Heidän työnsä olivat tärkeä tulonlähde kaupungille.
Myös orjat eli tlacotinit muodostivat tärkeän luokan. Atsteekit saattoivat joutua orjiksi velkojen vuoksi, rikosrangaistuksena tai sotavangeiksi. Orjalla saattoi olla omaisuutta ja hän saattoi jopa omistaa muita orjia. Orjaksi tultuaan kaikki orjan eläimet ja ylimääräiset rahat menivät kuitenkin hänen ostajalleen. Orjat saattoivat ostaa vapautensa, ja orjat voitiin vapauttaa, jos heillä oli lapsia isäntänsä kanssa tai jos he olivat naimisissa isäntänsä kanssa. Yleensä isännän kuoltua orjat, jotka olivat tehneet erinomaisia palveluksia, vapautettiin. Loput orjat siirtyivät perinnöksi.
Pochtecahiksi kutsutut kiertävät kauppiaat olivat pieni mutta tärkeä luokka, sillä he paitsi helpottivat kaupankäyntiä myös välittivät elintärkeää tietoa valtakunnan sisällä ja sen rajojen ulkopuolella. Heitä käytettiin usein vakoojina.
KoulutusEdit
Lasten pakollinen yleissivistävä koulutus oli neljätoistavuotiaaksi asti heidän vanhempiensa käsissä, mutta sitä valvoivat heidän calpōlliensa viranomaiset. Osa tästä koulutuksesta sisälsi kokoelman sanontoja, nimeltään huēhuetlàtolli (”vanhojen sanontoja”), jotka ilmentävät atsteekkien ihanteita.
Kouluja oli kahta tyyppiä: telpochcalli käytännön ja sotilaallisiin opintoihin ja calmecac kirjoitustaitoa, tähtitiedettä, valtiomiestaitoa, teologiaa ja muita aloja käsitteleviin syventäviin opintoihin.
ArtsEdit
Laulua ja runoutta arvostettiin suuresti; useimmissa atsteekkifestivaaleissa järjestettiin esityksiä ja runokilpailuja. Oli myös dramaattisia esityksiä, joihin osallistui soittajia, muusikoita ja akrobaatteja.
Tästä runoudesta on säilynyt huomattavan paljon, sillä se on kerätty valloituksen aikakaudella. Joissakin tapauksissa runot on osoitettu yksittäisille kirjoittajille, kuten Nezahualcoyotlille, Texcocon tlatoanille, ja Cuacuauhtzinille, Tepechpanin herralle, mutta se, kuvastavatko nämä osoitukset todellista tekijyyttä, on mielipidekysymys. Miguel León-Portilla, Meksikon arvostettu atsteekkien tutkija, on todennut, että juuri tästä runoudesta löytyy atsteekkien todellinen ajatusmaailma, joka on riippumaton ”virallisesta” atsteekkien ideologiasta.
”Runous” oli xochitlissa cuicatlissa kaksoistermi, joka tarkoitti ”kukkaa ja laulua”, ja se jaettiin eri genreihin. Yaocuicatl oli omistettu sodalle ja sodanjumalalle tai -jumalille, Teocuicatl jumalille ja luomismyytteille ja mainittujen hahmojen palvonnalle, xochicuicatl kukille (itse runouden symboli ja osoitus runouden erittäin metaforisesta luonteesta, joka usein hyödynsi kaksinaisuutta välittääkseen useita merkityskerroksia). ”Proosa” oli tlahtolli, myös erilaisine kategorioineen ja jaotteluineen (Garganigo ym.).
Tärkein näiden runojen kokoelma on Romances de los señores de la Nueva España, kerätty (Tezcoco 1582), luultavasti Juan Bautista de Pomar. Bautista de Pomar oli Netzahualcoyotlin lapsenlapsenlapsenlapsi. Hän puhui nahuatlinkieltä, mutta hänet kasvatettiin kristityksi ja hän kirjoitti latinalaisin kirjaimin. (Ks: ”Oletko se sinä?”, lyhyt Netzahualcoyotlille omistettu runo, ja ”Lament on the Fall of Tenochtitlan”, lyhyt runo, joka sisältyy ”Anales de Tlatelolco” -käsikirjoitukseen.)
Kaupungin rakentaminen ja arkkitehtuuri Muokkaa
Atsteekkien valtakunnan pääkaupunki oli Tenochtitlan, joka on nykyään nykyisen Mexico Cityn paikalla. Texcocojärven saarekkeille rakennettu kaupungin suunnitelma perustui symmetriseen pohjapiirrokseen, joka oli jaettu neljään kaupunginosaan, joita kutsuttiin campaneiksi. Kaupungin läpi kulki kanavia, jotka olivat hyödyllisiä kuljetuksia varten.
Tenochtitlan rakennettiin kiinteän suunnitelman mukaan, ja sen keskipisteenä oli rituaalialue, jossa Tenochtitlanin suuri pyramidi kohosi 50 metriä kaupungin yläpuolelle. Talot tehtiin puusta ja savesta, katot ruovosta, vaikka pyramidit, temppelit ja palatsit tehtiin yleensä kivestä.
Ympäri saarta käytettiin chinampa-kasvustoja elintarvikkeiden kasvattamiseen sekä ajan myötä saaren koon kasvattamiseen. Chinampat, joita virheellisesti kutsuttiin ”kelluviksi puutarhoiksi”, olivat pitkiä korotettuja kasvipenkkejä, jotka oli asetettu matalalle järven pohjalle. Ne olivat erittäin tehokas viljelyjärjestelmä, ja niistä pystyttiin tuottamaan jopa seitsemän satoa vuodessa. Nykyisten chinampa-satojen perusteella on arvioitu, että yksi hehtaari chinampaa ruokkisi 20 ihmistä ja 9 000 hehtaaria chinampaa voisi ruokkia 180 000 ihmistä.
Antropologi Eduardo Noguera arvioi väestömäärän 200 000:ksi perustuen talolaskentaan ja Tlatelolcon (joka oli aikoinaan itsenäinen kaupunki, mutta josta tuli sittemmin Tenochtitlanin esikaupunki) väestön yhdistämiseen. Jos mukaan lasketaan ympäröivät saaret ja Texcocojärveä ympäröivät rannat, arviot vaihtelevat 300 000 ja 700 000 asukkaan välillä.