Bogomilism
PauliciansEdit
En av de tidigaste kristna dualistiska sekterna, marcionismen, har sitt ursprung i östra Anatolien. Den kyrka som Marcion själv etablerade verkade dö ut runt 500-talet, även om likheter mellan marcionism och paulicianism, en sekt i samma geografiska område, tyder på att marcionistiska element kan ha överlevt. Paulicianismen började i mitten av 700-talet, när Konstantin av Mananalis, som baserade sitt budskap enbart på Nya testamentet, började lära ut att det fanns två gudar: en god gud som hade skapat människornas själar och en ond gud som hade skapat hela det fysiska universum inklusive människokroppen. Hans anhängare, som blev kända som paulikaner, kännetecknades inte av några extrema avvikelser i livsstilen jämfört med sina samtida, trots att de trodde att världen var ond, och de var kända för att vara goda kämpar.
970 förflyttade den bysantinske kejsaren Johannes I Tzimiskes 200 000 armeniska paulikaner till Europa och slog sig ner i närheten av Philippopolis (dagens Plovdiv i Thrakien). Under bysantinskt och senare ottomanskt styre levde de armeniska paulicianerna i relativ säkerhet i sitt gamla fäste nära Philippopolis och vidare norrut. Språkligt assimilerades de till bulgarerna, av vilka de kallades pavlikiani (det bysantinska grekiska ordet för paulikier). År 1650 samlade den romersk-katolska kyrkan in dem i sin fålla. Fjorton byar nära Nicopolis, i Moesia, omfamnade katolicismen, liksom byarna runt Philippopolis. En koloni av paulicianer i den valakiska byn Cioplea nära Bukarest följde också sina bröder på andra sidan Donau.
OriginsEdit
Den gnostiska socialreligiösa rörelsen och doktrinen har sitt ursprung under Peter I av Bulgarien (927-969), som i modern tid påstås vara en reaktion mot statligt och klerikalt förtryck av den bysantinska kyrkan. Trots alla förtrycksåtgärder förblev den stark och populär fram till det andra bulgariska imperiets fall i slutet av 1300-talet. Bogomilismen var ett resultat av många faktorer som hade uppstått i början av 900-talet, troligen i regionen Makedonien. Den var också starkt påverkad av paulicianerna som hade fördrivits från Armenien.
De slaviska källorna är enhälliga på den punkten att Bogomils lära var manikeisk. En synodikon från år 1210 lägger till namnen på hans elever eller ”apostlar”, Mihail, Todur, Dobri, Stefan, Vasilie och Peter. Nitiska missionärer förde deras läror vitt och brett. År 1004, knappt 25 år efter kristendomens införande i Kievan Rus, hör vi talas om en präst Adrian som lärde ut samma doktriner som bogomilerna. Han fängslades av Leontius, biskop av Kiev. År 1125 var kyrkan i södra Rus tvungen att bekämpa en annan heresiark vid namn Dmitri. Kyrkan i Bulgarien försökte också utrota bogomilismen. Flera tusen gick i Alexios I Komnenos armé mot normannen Robert Guiscard; men eftersom de övergav kejsaren kastades många av dem (1085) i fängelse. Ansträngningar gjordes återigen för deras omvändelse, och för de omvända byggdes den nya staden Alexiopolis, mittemot Philippopolis. När korsfararna intog Konstantinopel (1204) fann de några Paulicianer, som historikern Geoffrey av Villehardouin kallar Popelicans.
Legenden om Sankt Gerard avslöjar att anhängare av bulgarisk bogomilism fanns under det tidiga 1000-talet i Ahtums rike, som omfattade nuvarande Banat. De åberopade ärkeängeln Uriel, vars namn är vanligt förekommande i amuletter och magiska ritualer.
Bogomilismens spridning på BalkanRedigera
De slaviska bönderna i delar av Bulgarien var med stor sannolikhet de första som kom i närmare kontakt med bogomilismen och den unga bulgariska kyrkan var medveten om faran. Påven Nikolaus I varnar Boris I för faran med falska läror, men han var inte specifik om kätteri som sådant. Bogomilismen var en infödd slavisk sekt som från mitten av 900-talet började blomstra medan Theofylakt av Konstantinopel varnade Peter I för detta nya kätteri. bogomilismen spred sig västerut och bosatte sig i Serbien, där de kom att bli kända som Babuns (Babuni). I slutet av 1100-talet ansåg den serbiske storfursten Stefan Nemanja och det serbiska rådet att bogomilismen var ett kätteri och utvisade dem ur landet. Ett stort antal, flertalet av vlachiskt ursprung, tog sin tillflykt till Bosnien och Dalmatien där de var kända under namnet Patarenes (Patareni).
Under Samuels tid spred sig bogomilismen till Serbien och Bosnien. Det mest aktiva området blev västra Bosnien, centrerat kring floden Bosnas dalgång. I provinsen Hum (nuvarande Hercegovina) var bogomilerna också starka, i städerna Split och Trogir var bogomilerna talrika men senare tog de sin tillflykt till Bosnien. Att ge en fristad åt dem som stämplades som kättare, inklusive bogomiler, var en återkommande förevändning för de ungerska härskarna att förklara korståg mot Bosnien och utvidga sitt inflytande i regionen. Ett första ungerskt klagomål till påven avvärjdes genom att den bosniske härskaren Ban Kulin, en nära släkting till Stefan Nemanja, offentligt avstod från att göra avbön 1203. Ett andra ungerskt korståg mot Bosnien under förevändning av Bogomils kätteri inleddes 1225, men misslyckades. År 1254 gjorde den bosniska kyrkan uppror mot den påvliga ordern att acceptera en ungersk biskop och valde schismen. Under de följande århundradena kom den bosniska kyrkan och den kätterska sekten bogomilerna att identifieras med varandra, på grund av bristen på dokument efter den ottomanska erövringen.
Under 1203 tvingade påven Innocentius III, med hjälp av kungen av Ungern, fram en överenskommelse i Kulin om att erkänna påvlig auktoritet och religion: i praktiken ignorerades detta. Vid Kulins död 1216 skickades ett uppdrag för att omvända Bosnien till Rom men misslyckades. År 1234 avsattes den katolska biskopen i Bosnien av påven Gregorius IX för att ha tillåtit kätterska sedvänjor. Dessutom uppmanade Gregorius den ungerske kungen att gå på korståg mot kättarna. Bosniska adelsmän lyckades dock driva ut ungrarna.
1252 beslutade påven Innocentius IV att ställa Bosniens biskop under den ungerska Kalocsa-jurisdiktionen. Ett sådant beslut provocerade fram en schism bland de bosniska kristna, som vägrade att underkasta sig ungrarna och bröt sina förbindelser med Rom. På så sätt uppstod en autonom bosnisk kyrka, i vilken vissa senare såg en bogomilisk eller katarisk kyrka, medan det i verkligheten inte finns några spår av bogomilism, katarism eller dualism i de bosniska kristnas originaldokument.
Det dröjde ända till påven Nikolajs bulla ”Prae cunctis” år 1291 innan den dominikanarledda inkvisitionen infördes i Bosnien. Inkvisitionen rapporterade om existensen av en dualistisk sekt i Bosnien i slutet av 1400-talet och kallade dem ”bosniska kättare”, men denna sekt var sannolikt inte densamma som den bosniska kyrkan.
Bogomilismen utrotades i Bulgarien, Rascia (en av de serbiska medeltida staterna) och Bysans på 1200-talet, men några mindre element överlevde i Rascias furstendöme Hum (nuvarande Hercegovina) och Bosnien genom att anamma den bosniska kyrkans östliga traditioner fram till dess att det ottomanska riket fick kontroll över regionen 1463. Vissa forskare, som sökte vissa ideologiska bakgrunder och rättfärdiganden för sina politiska berättelser, hävdar att både katoliker och ortodoxa förföljde bogomilerna som kättare och enligt dem drog trycket Bosnien till bogomilismen. Det har påståtts att bosnierna i samband med införandet av det osmanska styret ofta var mer benägna att konvertera till islam eftersom en del av dem inte var anhängare av vare sig den romersk-katolska eller den serbisk-ortodoxa kyrkan. Dessa påståenden har dock avvisats av vissa som en anakronism från den österrikisk-ungerska eran.
Från Bosnien sträckte sig deras inflytande till Italien (Piemonte). Ungrarna företog många korståg mot kättarna i Bosnien, men mot slutet av 1400-talet satte turkarnas erövring av landet stopp för deras förföljelser. Få eller inga rester av bogomilismen har överlevt i Bosnien. Ritualen på slaviska som skrevs av bosniska Radoslav och publicerades i vol. xv. av Starine från den sydslaviska akademin i Agram, uppvisar stora likheter med den katariska ritual som publicerades av Cunitz 1853.
Under 1700-talet förföljdes paulikanerna från området kring Nicopolis av turkarna, förmodligen på religiösa grunder, och en stor del av dem flydde över Donau och bosatte sig i Banat-regionen, som vid den tiden var en del av kungariket Ungern, och blev kända som banatbulgarer. Det finns fortfarande över tiotusen banatbulgarer i Banat i dag i byarna Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea och även i staden Timișoara, med några få i Arad, men de praktiserar inte längre bogomilism, eftersom de har konverterat till romersk-katolicismen. Det finns också några få byar med paulicianer i den serbiska delen av Banat, särskilt byarna Ivanovo och Belo Blato, nära Pančevo.
Sociala faktorerRedigera
Den gradvisa kristnandet av den bulgariska befolkningen, det faktum att gudstjänsten till en början praktiserades på grekiska, som endast eliten kände till, resulterade i en låg förståelse för religionen bland bönderna. På grund av de ständiga krigen under tsar Simeon I:s tid ödelades landområdena nära den bysantinska gränsen (Thrakien), och de människor som bodde där lämnades utan sysselsättning. Det ständiga bytet av myndighet över dessa områden och de högre skatterna under tsar Peter I:s tid gav upphov till ett stort socialt missnöje i början av 900-talet. Dessutom ledde korruptionen i kyrkan som institution till stor besvikelse bland dess nyligen omvända flock.
Religiösa faktorerRedigera
Existensen av äldre kristna kätterier i de bulgariska länderna (manikeism och paulicianism), som ansågs vara mycket dualistiska, påverkade den bogomila rörelsen. Manichaeismens ursprung är relaterat till zoroastrismen; därför är bogomilismen ibland indirekt kopplad till zoroastrismen i betydelsen av dess dualitet.