Swiping White

Když v Pittsburghu narozená spisovatelka Celeste Ng na Twitteru napsala, že asijští muži jí obvykle nepřipadají atraktivní, protože „mi připomínají mé bratrance“, nemohla tušit, že bude anonymně osočena jako „další bělochy uctívající píča“ a obviněna z výchovy dalšího Elliota Rodgera. Ngův komentář možná nebyl výsledkem zlého úmyslu, ale přispěl k znepokojivému trendu. Stala se terčem východoasijského etnonacionalistického odporu namířeného proti „zrádcům rasy“:

Jedenáct procent všech mezirasových manželství v USA je uzavřeno mezi bělochem a Asiatkou, zatímco pouze čtyři procenta mezi běloškou a Asiatem. Ještě výraznější je tento rozdíl v oblasti online seznamování. Na platformách, jako jsou Tinder a OkCupid, získávají běloši a Asiatky snadno nejvíce shod. V roce 2014 OkCupid zjistil, že uživatelé všech ras výrazně méně často navazují konverzaci s černoškami a asijskými muži, což ukazuje na malou změnu oproti statistikám zveřejněným o pět let dříve. Při kontrole dalších faktorů studie na Kolumbijské univerzitě zjistila, že asijský muž by musel vydělávat o neuvěřitelných 247 000 dolarů ročně více, aby se stal pro bílou ženu stejně žádoucím jako muž její vlastní rasy. Studie Cardiffské univerzity o vnímané atraktivitě obličeje zjistila, že Asiatky byly ve srovnání s běloškami a černoškami hodnoceny jako nejatraktivnější, zatímco asijští muži se umístili na posledních místech.

V USA není neobvyklé, že profily bílých žen na Tinderu obsahují dvě malá slůvka „žádní Asiaté“, což zmaří naděje mužů, kteří jinak zaškrtnou všechny jejich kolonky. Asijské ženy jsou mezitím zasypávány zprávami, které často prozrazují nepříjemnou fixaci na jejich rasu.

Myslím na to, jak jsem před několika lety ve Francii večeřela sama a muž ke mně přistoupil zblízka, aby na mě zakřičel „koničiwa“ (nejsem Japonka), nebo jak moje náhodné rande předpokládalo, že si s ním chci udělat selfie, protože jsem Asiatka (nesnáším selfie). Zajímalo by mě, o kolik horší může být příležitostná redukce mé osoby na domnělý rasový rys, když se mnou chce muž navázat citový vztah, protože se domnívá, že jsem poddajnější, loajálnější, vyspělejší. Možná je kolem mě určitá mystika kvůli tomu, co představuji: exotickou kulturu daleko od domova. Možná mám být šprtka – ten typ holky, která se zajímá o matematiku a anime, ale ne o politiku, a proto nebude vytahovat otravné názory, které jsou v rozporu s jeho vlastními.“

Desítky široce sdílených článků básní o problematických stereotypech, které se skrývají za „žlutou horečkou“, hanlivým výrazem označujícím sexuální fetišizaci východních Asiatů. V západním světě jsou vždy „ti druzí“. Jen necelá polovina všech účastníků Harvardského testu implicitních asociací si automaticky spojuje Američany evropského původu s Američany a Američany asijského původu s cizinci, což naznačuje živnou půdu pro typizaci. Ženy sdílejí své zkušenosti s hypersexualizací a infantilizací kvůli jejich malým tělům a tichým hlasům, stejně jako se zavazadly spojenými s historií kolonialismu a misogynie. Vstupte do výkladu „žluté horečky“, který se objevuje v četných úvahách: muži nejistí ve své mužnosti vyhledávají ženu, která jim může dát pocit, že mají vše pod kontrolou, a vydávají se mentální zkratkou (ať už vědomě, nebo ne) směrem k asijským ženám.

Jedním z obecně navrhovaných podpůrných faktorů je vliv médií. Až donedávna se asijské ženy v západní politice a populární kultuře téměř nevyskytovaly. Nedávná studie USC ukázala, že Američanky asijského původu představují pouze jedno procento hlavních rolí v Hollywoodu, zatímco v populaci je to šest procent. Těch několik málo případů, kdy se Asiatky objevily, posilovalo historickou fasádu exotické porcelánové panenky, která nabízí zkušenosti nedosažitelné u žen doma. Madame Butterfly, jedno z prvních slavných západních ztvárnění asijské ženy, je patnáctiletá gejša, která roky čeká na svého amerického milence poté, co se odstěhoval s manželkou z domova. Nakonec se pokusí (jako v povídce) nebo spáchá (jako v operní adaptaci) sebevraždu, když se dozví o jeho zradě. Téměř o sto let později se na jevišti objevuje v příjemnější inkarnaci jako vietnamská barmanka Kim z muzikálového hitu Miss Saigon, nyní sedmnáctiletá a stále zamilovaná ingénue. Skutečné barevné ženy byly často vytlačeny ze svých vlastních příběhů. Až do roku 1956 Haysův kodex, kterým se řídily velké studiové filmy v Americe, zakazoval zobrazování mezirasových románků. Anna May Wong, první čínsko-americká hollywoodská hvězda, byla pro hlavní ženskou roli ve filmu The Good Earth vynechána ve prospěch bílé herečky.

Těžko se tedy divit, že se zaměřujeme na alt-right a incel muže, kteří nejsou schopni upoutat pozornost „emancipovaných“ žen. Prominentní neonacista Andrew Anglin jednou zveřejnil video se svou filipínskou „přítelkyní z vězení“, což je internetový termín označující ženu, která vypadá dostatečně mladě na to, aby její pronásledování bylo považováno za zločin. Přestože se tito muži hlásí k nadřazenosti bílé rasy, považují Asiaty za „vzorovou menšinu“ – čestné bělochy hodné jejich náklonnosti. Zároveň věří výše rozebraným submisivním a zároveň hypersexuálním stereotypům. Řada mužů nepochybně spadá do tohoto tábora, ale to nevypovídá o celém příběhu. Většina bílých mužů, kteří mají slabost pro Asiatky, nejsou misogynové, fašisté ani rasisté. Většina z nich možná ani netouží po nerovnováze moci.

„Žlutou horečku“ nelze zkoumat jako jednostrannou záležitost. Kritici mediálně podložené analýzy poukazují na to, že ženy, které problematické návrhy oplácejí, samy nesou odpovědnost za svou „bílou horečku“. V Japonsku se výrazem „lovkyně gaijin“ zesměšňuje žena, která záměrně vyhledává bílé muže jako společníky, často s podtextem, že jde o zlatokopku usilující o milostný vztah. Někteří bílí muži, kteří chodí výhradně s Asiatkami, přiznávají, že tak činí proto, že Asiatky na ně mají nižší nároky.

Literatura o rasismu preferujícím bělochy ve východoasijských zemích není zdaleka tak rozsáhlá jako ta, která se týká USA nebo Velké Británie. Je ve společnosti natolik zakořeněný, že zůstává nezpochybňován; je příliš běžnou skutečností, než aby si zasloužil akademické studium. Vezměme si případ Sarah Moranové, spisovatelky, která byla bez zkušeností přijata jako učitelka angličtiny v Hongkongu pod podmínkou, že nikdy neprozradí svůj smíšený původ. O rok později vyšlo najevo, že Moranová je napůl Filipínka. Jeden z jejích studentů se stáhne. Projděte si nákupní centra od Dillí po Tokio a zjistíte, že naprostá většina reklam zobrazuje modelky, které jsou bílé nebo odpovídají bělošským standardům krásy: vysoké, světlé pleti, velké kulaté oči s dvojitými víčky. V bývalých britských koloniích, kde je angličtina jazykem elit, je přijatá výslovnost symbolem statusu. Každý netrénovaný posluchač pozná rozdíl mezi mluvčím, který se naučil anglicky v internátní škole, a tím, který si svůj přízvuk osvojil v místních doučovacích centrech a na YouTube. Nejvyšším odznakem váženosti je titul ze Západu, ideálně z Oxbridge nebo Ivy League. Příliš často se stává, že bělost propůjčuje prestiž a prestiž propůjčuje žádanost.

Ačkoli je randění považováno za zcela soukromou volbu, není dobré zůstat slepý vůči strukturálním silám, které stojí za tím, koho považujeme za atraktivního. Holé prohlášení „žádní Asiaté“ se znepokojivě podobá nápisům „pouze pro bělochy“, které byly všudypřítomné na výlohách obchodů Jima Crowa. Dokonce i dnes někteří libertariáni, pravičáci nebo jen rasisté tvrdí, že soukromým podnikům by mělo být dovoleno omezovat služby, komu se jim zlíbí, a přitom ignorují, že taková tolerance především umožňuje systémové předsudky. Restaurace odmítající obsluhovat černochy posiluje strukturální nespravedlnost, která prostupuje všemi oblastmi života; běloška (nebo ještě hůře Asiatka) odmítající chodit s asijskými muži jistě dělá totéž. Nebo ne?“

„Je v pořádku mít svůj typ“: refrén, který běžně slýcháme v naší sex-pozitivní feministické komunitě. Pokud je však přitažlivost jakýmsi kouzlem, je to lektvar, mezi jehož hlavní přísady patří podvědomé hodnotové soudy, kterými jsme krmeni od dětství. Uvědomit si to je zásadní pro konfrontaci se zcela reálným dědictvím rasismu, které stojí v pozadí zdánlivě neškodných trendů v seznamování.

Bude Tinder jednoho dne vyzván, aby do svého systému hodnocení zavedl pozitivní diskriminaci? Pochybuji, že takový návrh bude někdy brán vážně. Své sexuální a romantické volby, které jsou považovány za jedny z nejposvátnějších v soukromé sféře, si stále úzkostlivě chráníme. Preference v randění se nemění podle libosti a převzít odpovědnost za to, jak mainstreamové vnímání zklamává jak asijské muže a ženy, tak muže a ženy z jiných menšin, není zdaleka jednoduchý úkol. Ne každý vztah mezi východoasijskou ženou a bílým mužem je toxický. Ve skutečnosti podle některých studií patří mezi manželství s nejnižší rozvodovostí a nejvyšším dosaženým vzděláním. To samozřejmě vyvolává možnost, že tropa bílého chlapa v technice s asijskou přítelkyní není bodem hanby a že to, co je třeba změnit, je podřadné postavení, kterému asijští muži čelí ve vnímání vrstevníků všech ras.

Asijští američtí spisovatelé, aktivisté a veřejně známé osobnosti se začali bránit škodlivým představám o asijské atraktivitě upřímným a často nepříjemným dialogem, který přiznává znepokojivé předsudky, aniž by podléhal vitriolu. Diskutují o škodlivých účincích uplatňování západních standardů mužnosti na asijské muže, kteří jsou konvenčně fiktivně považováni za zženštilé nebo šprťácké, což je neslučitelné s charakterem romantického hrdiny. Chválí Šíleně bohaté Asiaty, první velký hollywoodský studiový film s většinovým obsazením asijského původu za posledních 25 let, za to, že představují žádoucího asijského hrdinu, a zároveň kritizují producenty za to, že do tohoto filmu obsadili míšence. Dialog sám o sobě nevyváží švihácké statistiky, ale je to krok k znovuzískání identity, která byla pošpiněna stejně jako identita Asiatky.

V asijských společnostech se nicméně zakořeněná prestiž bělošství projevuje mnohem zřetelněji než v pokrokových západních společnostech a v komunitách, které jsou méně zvyklé čelit sociální nespravedlnosti, naráží na vyšší bariéry. Jednoduchá řešení neexistují. Jak přesvědčit mladou matku, která se právě snaží získat pro svou dceru co nejlepší vzdělání, že Londýňan čínského vzhledu bude učit angličtinu stejně dobře jako jeho vrstevník bílé pleti? Touto optikou nemusí být největším problémem „žluté horečky“ incels nebo neonacisté, ale zakořeněné postoje společnosti, která musí najít způsob, jak prosazovat to, co je na Západě obdivuhodné, aniž by vyzdvihovala samotnou bělost.“ ∎

Slovy Chung Kiu Kwoka. Umění: Sasha LaCômbe.